智渡法師答：有心改過自新者，即須懺悔。這裡有十種方法可以幫助我們完成懺悔：一者明信因果：因果者，宇宙、人生的根本，不信因果的人是極端無知、極端愚痴之人。若於因果不明者，要好生學習，這可是社會常識，不能不知。有不少人對社會不滿、說世道不公，這是因為對「因果」的認識不夠徹底。它上通無始的過去，下通無終的未來。這宇宙、人生交融的世間，正是因為有了這因果規律，才成就了它的公平與公正！凡夫最大的顛倒即在於：人應該活在當下，卻總是不現實地、要麼對已經消逝了的時光念念不忘，要麼對未來充滿幻想。宇宙人生的真實是過去、現在、未來的時空相續，而人們在這一相續的根源——「因果」面前，卻只見當下，不去探究前因、也不怕後果。於是，或抱怨、或後悔，自然是痴上加痴。
二者生重怖畏：
深信因果後，當生起深重的怖畏之心。一是對過去的無知的怖畏，二是現在已顯苦境的惡果怖畏，三是現前所作與當來惡報的怖畏。對於怖畏之心不深重者，建議多念《地藏經》，要多觀惡趣、怖畏生死。若是生不起怖畏之心，懺悔無從談起。怖畏是斷惡的根本。
三者深起慚愧：
慚恥心是人類良知與道德的源泉，要從孩提時期加以培養，若有缺失，當努力加以補救或自我補救。有了慚恥之心，並深深地認識到自己的過錯時，愧疚之感方能油然而生。有無生起慚愧之心也是真實懺悔與造作懺悔的區別所在，也是懺悔效果的重要因素，慚愧心越深切，懺悔也就越徹底。
四者求滅罪方法：
大乘經典以及祖師們所集諸多懺法，應當如法修行。只是諸多懺悔滅罪方法在「利他」的旗幟下要小心謹防在發心上的偏差，尤其要謹防「貿易」佛事，懺悔必須自作，不可代勞！隨喜他人懺悔、修法，有隨喜的功德，但自己的罪還是必須要自己懺悔的，因為別人不能代你生起慚愧心。懺罪的修法能依傳承則依傳承為佳，尤其有咒語的密乘修法。在此，建議學習天台智者大師所集的諸多懺悔儀軌，如：大悲懺、觀音懺、藥師懺、三昧懺等等。
五者發露先罪：
這是對自己過錯的認識和認識程度的檢驗，知道錯在哪裡、罪性輕重，方有不韜覆轍的可能。
六者斷相續心：
要後不復作，唯有斷此相續心。相續者，念念相續、環環相扣的錯誤觀念的慣性作用，如奔跑的汽車、只有踩剎車，才能令其不再繼續。
七者起護法心：
這裡的「法」、指的是正法，尤其是戒法。懺悔者不但要斷除自己的相續心，還應生起護持戒法之心，尤其在自我身心這一大本營中，好生防護，時時刻刻覺知那念頭的生滅來去，「後不復作」才更有保障。
八者發大誓願：
做好自我防護後，也為了這愧疚的身心在所處的環境中有一「將功贖罪」的機會，應當發起知恩報恩、利益眾生、令一切眾生都能脫離種種惡作苦因、遠離諸苦的大誓願。
九者常念十方諸佛：
「佛」者，即人格、品行、福德、智慧達到至善至美的圓滿完備之人。人在世間常常是孤立無依的，當老病死等苦境現前時，誰能為你替代？那種種的孤立無依的覺受惟有各人自己知道。唯有時常感念十方三世諸佛，令人人本具的佛性與其相應，罪性才得以消滅。
十者觀罪性無生：
罪障本身並無自性，其實性空無體，唯因損他自利等惡因緣和合而顯現，應當好生覺知，增上戒體清凈。智者大師有言：「若能成就如此十法，莊嚴道場、洗浣清凈、著凈潔衣、燒香散花，於三寶前如法修行，一七、三七日，或一月三月，乃至經年專心懺悔，所犯重罪取滅方
止。」怎麼樣才能知道重罪消滅了呢？象以上所說的方法至心懺悔的過程中，自己感受到身心輕利得好瑞夢，「或復覩諸靈瑞異相，或覺善心開發，或自於坐中覺身如雲如影，因是漸證得諸禪境界，或復豁然解悟、心生善識法相，隨所聞經即知義趣，因是法喜心無憂悔，如是等種種因緣，當知即是破戒障道罪滅之相。從是已後堅持禁戒，亦名屍羅清凈，可修禪定，猶如破壞垢膩之衣，若能補治浣洗清凈猶可染著。若人犯重禁已、恐障禪定，雖不依諸經修諸行法，但生重慚愧，於三寶前發露先罪，斷相續心，端身常坐，觀罪性空、念十方佛，若出禪時即須至心燒香禮拜懺悔，誦戒及誦大乘經典，障道重罪自當漸漸消滅，因此屍羅清凈、禪定開發。故《妙勝定經》雲：若人犯重罪已，心生怖畏欲求除滅，若除禪定余無能滅，是人應當在空閑處攝心常坐，及誦大乘經，一切重罪悉皆消滅，諸禪三昧自然現前」。
上述「屍羅」者，即戒、戒體的意思。
謹祝各位依戒防護，知犯即懺悔，懺悔依法行；懺悔即清凈，與罪惡的過去告別！
