居士問：師父！為何本來明覺，妄起覺明？這是我不能頓歇，不能明覺任運的疑根我執習氣嗎？我只看書，不識歸去來路，幸遇師父，望過來人師父教我！
本來是妄，用歇作嗎！事則漸修者，悟不徹也。理即頓悟，必乘悟而並銷。頓根利根，覺不覺耳。不徹，即不覺，覺迷參半豈可謂覺。果入佛知見，必非脫泥帶水之輩。師父！我有幾疑：一、五十二階位說。落階位與外道何異？！二、既是妄起空華，因果如何儼然？三、一真一切真，一假一切假，真空則無量妙用，一假之因果邏輯豈不是不值一提？
我自因果中輩，大夢不醒，因果不壞，豈敢掩耳盜鈴，自欺欺人，斷滅因果！只是疑著：知夢不真，即覺無夢，無夢焉有夢之因果？因眾生而有因果！因迷夢方因果宛然！迷夢、夢中人物世界，夢中各各因果，雖皆是幻，亦自性明覺之用，迷之用略見一二，覺之用還未夢見在！
迷而不滯迷，覺而不滯覺，隨緣起用，直心承擔。任運十法界者，乃十法界隱顯變化耳，實非十法界隱顯變化，本無十法界故，乃學人眼中境界。學人如何見本無實相？如何見十法界（眾生種種心、依報種種相）？不滯而自顯嗎？師父指我理路！教我路頭行法！
大虛曰： 你的根器很不錯，不過很抱歉的一點是，老衲並沒有開悟，所以什麼都不懂得……你問道於盲了！
居士曰：師父莫嫌我啰嗦。前面一段，是我讀《楞嚴經》法喜處處，也是起疑處。法喜者：自覺法無高下，高下在修法者，十二因緣是緣覺乘之法，亦是佛乘之見，三藏十二部橫說、豎說（說的妙啊！）無非為解一念無明之顛倒，諸佛菩薩祖師大德苦口婆心，因眾生妄執處，性說、相說、根上說、枝上說、不說而說、說而不說，而我自粘著，在無明境界里無病呻吟，自以為是為非，一句話：雖知無明顛倒苦，卻戀無明習氣深，自不願岀無明，諸佛也沒辦法。豈怨師父，實自慚愧。我，不可救藥之迷悶者，自苦苦人，不見明師，非無明師，是自心與明師不相應耳！眼見耳聞，乃至一一微塵，哪個不是明師指示、諸佛求示現、自性放光？弟子鈍鈍！習氣深重，煮不熟，打不破，始向師父求棒！求喝！此是我疑處，疑自已是否錯會了經義？恨自己此生要死在這裡，此生不脫，生生不脫！此心至誠，還望師父不棄！弟子祥松再拜！
大虛曰：也罷！倒是可以給你一個建議，建議你把所有的問題統統丟掉，不要再去追尋任何「答案」，佛法不思議處，非思議所能及！
你的問題就在於問題太多，只知起疑推敲，不知全盤否定和放舍！雖然你思維較慎密，但還不夠慎密，所以你有些問題已經觸及很深，但卻無法突破，不知轉身一著，即是不疑！你忽略了佛法實證「無我」的奧義，不是靠想能想明白的，這說明你潛意識裡似乎低估了佛菩薩如海一般深廣的境界，卻高估了自己思維推理分析的能力。
所有的疑惑都是來源於自我，這個想要追尋答案的心，本身就是自我、小我的一部分，而自我、小我是永遠也不可能找到真正答案的，它只會製造出無盡的問題，讓人陷入思維無限的怪圈。
所以覺察意識到這點的修行者，就不要再上自我追尋的當了！我聽說，真正的開悟，並不是你找到了一個可以解決所有問題的終極答案，而是恰恰相反，真正的開悟，是所有問題的消失！
所以建議放下所有想不通的疑惑，讓心停止，否則口歇心不歇，菩提永難見。不如老實念佛去，橫斷生死流，念念心本然，自在無所求。望了解，南無阿彌陀佛！
