智渡法師答：「自皈依法，當願眾生，深入經藏，智慧如海。」如何深入經藏？經藏浩翰，從何下手？
所謂應機學法（說法），迷迷茫茫，又如何了知自己的根機呢？--「向法師學」，對！向法師學，向持戒、具悲心、阿含富的法師（和尚）學。有言道：無請不說。你不請、不求，又怎麼知道你有求法之心呢？即使知道，法師們不能無請而說；否則，犯斷滅罪，不可不慎！
通常在未完全通達諸法（未證入無學位）之前，總是各有所長的。何況傳承的局限性，使得不同教下、宗門的法師們各有各的側重。一般地採用請開示的方式，初步、粗顯地接觸教法和法師的知見，然後在「觀察」的基礎上，向法師介紹自己的情況（包括生活經歷、人生觀念、信仰和心願等等）再提出學法的請求：「某某法師慈悲，弟子來自某某（地方），今日得遇尊容、聽聞開示，還望法師大發慈悲，教授弟子修學之法，以使弟子早出迷徑！」
於是，法師會針對你的情況，或個別、或大眾共聚，為你說皈依、說開示、說法、傳法等等教授。這時的皈依，為學法皈依。開示，也是教習某一修法前的前導性的、共和不共的開示。
傳承未斷，即得到傳承的法師，無論顯密教法，無論大小乘，各大教宗，基本如此。
然而末法時代，眾生業重，往往因煩惱眾多，而需眾法配合，次第而修。如砍筏枝丫茂密、樹冠龐大的大樹，須先砍去下邊的枝丫，次第而上；也如挖掘根系眾多的大樹，先去邊根，次第而入直至挖到中間的主根、本根，去其根本，方能一拔成就。因而法師們一旦各執教法，弟子將無所依從，「圈地養羊」的做法是極不如法的。因此在眾多法師中須覓得一位可以依止的依止師。
依止師並不一定要多大的名望，而是要能夠真實地解決你修行路上的種種疑難，並能方便地教授與攝受，不執己見；不以一已之法而排他法，法法平等，見聞廣博，能斷眾疑，歸納起來有以下幾條：
（1）具戒知法，已滿十夏，明了四相五法等作為阿闍黎的一切條件。
（2）能勤教授：即具悲，肯認真負責地教誡弟子，願意慈悲攝眾而不企攀眾緣。
（3）明共行別行，能須呵切勒。即明白七種師徒間共同的責任和義務，以及各自不同的行為要求。為師者在弟子有過罪時，能及時發現、依過順呵，內懷慈育、外現威嚴。棄惡向善、遠俗趣聖、成就解脫，是每時每刻的事兒，依止的重要性就貴在「及時」教導。
［這時有人問-- 「我們能否依止xx 老法師？」「能否依止xxx 法王？」 ］
這是可以的！只要你們有條件去到那邊，或者你能請他到你這裡長住。當然，依止也並非要呆在師父身邊，關鍵在於能否針對你「負責地教誡」。那種聽聽光碟磁帶上的開示，不合依止法！大多是一向情願，對方沒有辦法對你負責地教誡，也不能對你的言行「及時教導」。這叫什麼呢？對！這就叫「自欺性」的名聞依止。只能說明一個問題(請不要生氣)，你還在粗分的「貪」字上打轉——圖名：「我有一位多麼有名望，多麼有成就的師父。」
其實這對你毫無意義！師父的成就、師父的名望是師父的，與你了生脫死毫無實際關系！名師出劣徒的事例，我們不必去探究，但也不可不誡。如果是出於對名望的嚮往，那隻會增上學佛路上的障礙。
