問：天親菩薩《往生論》雲：「大乘善根界，等無譏嫌名，女人及根缺，二乘種不生」。何故彼國有聲聞也?
答：經論所言，各有其理，言雖有異，義則無別。會通如下：
一者為顯佛力不可思議：曇鸞大師《往生論注》雲：「聲聞以實際為證，計不應更能生佛道根芽，而佛以本願不可思議神力，攝令生彼，必當復以神力，生其無上道心。譬如鴆鳥入水，魚蚌咸死;犀牛觸之，死者皆活，如此不應生而生，所以可奇。然五不思議中，佛法最不可思議。佛能使聲聞復生無上道心，真不可思議之至也。」
二者為引他方聲聞求生：聲聞畏厭佛道長遠，自求灰身滅智。今見極樂世界聲聞，自然入於不退，普皆一生成佛，故能欣求嚮往。如善導大師《觀經四帖疏》言：「十方眾生，修小乘戒行，願往生者，一無妨礙，悉得往生。但到彼先證小果，證已即轉向大，一轉向大以去，更不退生二乘之心，故名二乘種不生。」
三者為順余方聲聞稱呼：《無量壽經》雲：「彼佛國土，清凈安穩，微妙快樂，次於無為泥洹之道。其諸聲聞、菩薩、天人，智慧高明，神通洞達，咸同一類，形無異狀，但因順余方，故有天人之名。」又曇鸞大師《往生論注》雲：「阿羅漢既未得一切解脫，必應有生。此人更不生三界，三界外，除凈土更無生處，是以唯應凈土生。如言聲聞者，是他方聲聞來生，仍本名故，稱為聲聞。」故知，彼國有聲聞乃是順余方之稱呼。
四者為成主伴莊嚴凈土：聲聞為佛之出家弟子，儀相同佛，念報佛恩，常隨佛後，譬如龍動雲隨。極樂世界雖無緇素之別，順此方之俗，為成主伴莊嚴，不妨多有聲聞。
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