妙祥法師:念佛成片

  念佛成片是說佛號成片了。有的給解釋成什麼呢?念佛成片,就是說聽著虛空也是念佛的,什麼都是念佛的。我的理解那不叫成片那隻不過是念佛產生的一種幻境就像蹬自行車似的,我使勁蹬,蹬到高坡往下坡走的時候,不蹬它也轉,它是那種狀態就像弦上滿了,你不上了它也轉。等到平地的時候,它又恢復了原來的狀態

  什麼叫成片?念佛的目的是沒有妄想,如果你沒妄想就叫念佛成片。通過念佛把所有的妄想都控制住了,再不打妄想,那叫成片

  居士念佛成片有沒有念呢?

  答:不應該有念了,有念都是邪。說「我還念佛念頭我還知道阿彌陀佛,我知道西方極樂世界我還想這些事」,那都不成片

  居士佛號肯定是從一個地方生出來的吧?

  答 :佛號不是生出來的,它也妄想的一部分。就像蹬自行車似的,通過你嘴不斷地念,念到一定程度了,用它這個念止住你心裡其他的惡念它是個對治法,就是以毒攻毒的問題,等到這個毒沒了,那個毒就失去作用了。

  一居士三心可得,在當下。什麼叫當下呢?

  答 :當下就是這一念,這一不生的時候就是當下,它和三心可得是一個道理

  一居士當下還有佛念嗎?

  答 :那就不叫當下。說「我當下,我還知道念佛呢」,那還沒當下呢。但快了,那隻是快了、接近。

  居士什麼叫正念?

  答 :什麼妄想都沒有就叫正念

  居士正念念佛成片呢?

  答 :都是一個道理。它倆只不過是在這本書這么講,在那本書那麼講,在不同的環境對不同的人說法不同。

  一居士念佛,我的感覺是說生也好,來也好,總得有一個出來的地方吧?

  答 :所以說,你要認為它有一個出來的地方,正是你不成片原因。千萬不能執著說它能有個出來的地方

  居士我找不著那個地方

  答 :本來就不在這地方就像天黑了,你說這黑的根子在哪兒?白天時黑上哪兒去了,藏到牆裡去了?我們現在知道太陽沒了就黑了,太陽出來就亮了,是不是?

  居士我得知道那個道理

  答 :所以說太陽本身也是個假的,所謂的亮和黑都是假的。

  一居士感覺是說能念所念、能聞所聞最後是不是都合在一起了?聞性和佛號聲塵……

  答 :聲塵,什麼是聲塵?聲塵就是無明就是我們產生聲音無明無明它就像一個根子,就像一根繩子似的,在這繩子打了六個結,看著是有六個結,但都是從一個根生出來的,都是無明所帶來的。

  居士正念念佛成片這些概念反正我弄不清。我念佛的時候就感覺這個東西說沒有吧,但它還有;有吧,還找不著

  答 :你現在不著是因為我們沒把它破了你現在就像黑暗中,在黑暗你想找出一個光明是不可能的事,是吧?躲過這層黑暗,前面還有個黑暗、再往前還有黑暗……所以怎麼也不行。就是說什麼呢?你別管這些名詞名相,不管成片也好、當下也好、三心可得也好、正念也好,實際上都是一個東西

  居士都是一個東西吧,但那個東西念佛的時候,念念念……啥也沒有了,沒有啥玩意兒了。

  答 :沒有」那個念也得放下那就對了。

  居士那還是有

  答 :對。比如天人,有的生天了,「我沒有什麼想法,但我覺得挺愉快」。那愉快不還想法嗎?是吧?

  一居士念的時候感覺好像沒有了,但是還有個東西在念,那個東西是個啥啊?

  答 :那個念還是妄想妄想分成什麼呢?有粗妄想、細妄想微細妄想、幽隱妄想,它分多少層妄想。雖然已經進一層——這層去掉了還有下一妄想呢。就像本書似的,這是第一張紙,再打開一頁還是紙,雖然去掉了一頁,它還有呢。在你沒有去掉根的時候,終歸還是這些紙。最後這些都去掉了,那才徹底解決問題

  我們現在只不過走了第一步,或是走了一點,我們想知道徹底沒有了是什麼狀態這是不可能的。就像燜個鍋似的,在那燜著,沒辦法,只能是一步步往前走。

  居士我知道什麼叫雜念假如那個雜念來了念佛的時候,那個聞性吧,就聞的這個東西,那雜念不出來的地方,是不是聞的地方?

  答 :不是聞,那還是雜念

  居士什麼叫佛號一心呢?

  答 :沒有心就叫一心了。你有想法就不叫心,只要是什麼想法都沒有了,那叫無心

  居士那我怎麼能感覺到呢?

  答 :這個用語言不好說,因為這個感覺是說……開悟了以後會有這種現象。但是你現在想一想,走到火車站,火車在跑、汽車在跑、人在說話,我們都聽得清清楚楚。最起碼念佛功夫得達到什麼程度?火車在那兒跑,飛機、放大炮你都聽不見,你該走道還走道,聽都聽不見,看到什麼東西像沒看到一樣。眼睛用了,耳朵不用了,那個時候聲音才返回你的心裡,往回返。

  居士我聽別的居士我說他說很遠地方有個聲音,但那個聲音好像就在你跟前。

  答 :那不對,那隻能說有點功夫而已,那不是。

  居士師父說的火車響了聽不著。那不是?

  答 :有不點聲音,有的嚇一大跳,比如說蚊子掉地上了,它也像打雷似的,這只不過是什麼呢?入流亡所的功夫,聲塵反應比較敏感了,已經達到……實際我們的耳朵只是聽到粗的聲音,再細的聲音不著你要入流亡所到一定程度了,蚊子掉地上都能聽見。但這些東西終歸還有聲塵存在著,你不還能聽見嗎?是不是?因為那個相沒破。佛不講嘛:凡所有相,皆是虛妄聲音是一種相,有這種相,它都是不正確的。 

  居士怎樣才能念佛功夫成片?和達到理上一心不亂,請法師開示

  答 :什麼叫念佛成片?這個念佛成片就是我們控制妄想過程妄想被控制了,這個時候念佛聲是不念而念,這就念佛成片。要達到理上一心不亂,它倆有近似的地方。只有一不亂,你才能功夫成片;功夫成片了,才能逐漸地達到一心不亂

  因為雖然功夫達到念佛成片,但它還屬於亂中的善法,只有這個善法不斷地堅持下去以後,逐漸地心清凈了,這叫一心。一心就是我們不再打妄想了,它不是理論的問題,它是實際功夫。因為達到這個程度的時候我們就知道:事理不二,不是兩個

  怎樣才能念佛功夫成片和一心不亂呢?我們知道,我們為什麼念佛?因為我們的妄想過多。為什麼妄想過多呢?主要是我們的貪嗔痴過重。因為我們從無始劫來就認賊為父,所以就丟掉了自己的本家,忘掉了自己的面目,追求了虛妄

  由於不斷地追求了幻境虛妄,對虛妄事情進行了妄想執著,最後就演變成貪嗔痴。我們所貪的一切都是幻境,本來是不存在的,我們置我們的清凈而不顧,執著在一幻境上,以為我們能貪戀著什麼東西,實際上我們就被虛妄轉了。被虛妄轉,我們就產生了各種的想法就有貪心——貪財、貪色、貪吃、貪睡、貪名,這就是我們的虛妄

  本來是不真實東西,我們就拚命地追求。當追求到手裡的時候,我們又拚命地執著,想在這里挖出讓我們幸福的源泉,我們安身立命地方。就是你追求到海枯石爛、虛空滅掉也不在這里得到什麼。因為它是一個虛妄的,是不存在的。但我們就執著在這里,拚命地找,就像挖好肉來補瘡,永遠不解決問題,挖來挖去最後只能隨著生死流轉。

  由於我們對虛妄的追求,追求到了就歡喜——所謂的歡喜是假的歡喜,並不是真正的歡喜,是相對的,產生了一種虛妄歡喜。得不到這種虛妄歡喜就產生了一種嗔恨,就是我們說的嗔,恨這個恨那個,誰都恨。對父母也恨,對自己也恨,恨生不逢時,恨自己的命運等等。你不知道,你所追求的一切都是真實的,而妄想在這里尋找什麼,為了達到目的就起心動念,所以形成了一種嗔恨心,像火一樣,把我們很多的功德掉了

  我們這是知道了嗔,有了嗔、有了貪,我們就會產生愚痴知見,而且並不能按照佛法要求去做,戒也不持了,念佛也不好好念了,還去信仙、信道(指大仙兒、道教等),還有一些信一貫道法輪功等等,信邪知邪見。他認為佛理是約束了人,而認那個邪知邪見真理、為究竟。

  這樣,有了貪嗔痴我們才需要念佛念佛目的就是打破這個虛妄使我們能夠返樸歸真,不隨著虛妄去走。因為我們不斷地追求虛妄,貪嗔痴已經成為一個習慣性,這個習慣性像暴流。什麼叫暴流?就像水,一個大海,決堤了它就奔波,用你的兩臂永遠擋不住它,就這么厲害。

  這種習慣非常地厲害,不是我們凡夫想法能控制了的。所以說怎麼辦?我們只能按照佛法去做,首先是嚴持戒律。只有嚴持戒律才能夠把我們的毛病習氣貪心、嗔恨心控制住,在這基礎上我們再去念佛就會念佛成片和一心不亂了。在念佛的時候我們應該不打妄想,就是說你嘴念、耳朵聞,靜靜地聞,這樣很容易成片如果你妄想就不容易成片了。

  一心不亂,是在這基礎上又進一步了,我們把妄想控制到一定程度的時候,就會出現「不亂」的狀態。但這不亂還有多種,有的比如說,十念就能往生,那個就是一心不亂狀態。因為妄想最後被「十句阿彌陀佛」這個佛號控制住,這就快要達到一心不亂了。沒有妄想就是一心不亂,首先在戒律基礎才會做到。

THE END