諸位老師,各位大德,各位同修:這幾天在貴處所講的佛法,大部分是戒殺放生的道理,也許各位還有疑問,學人為了要使大家徹底明了起見,所以今天要講“解釋戒殺的幾個疑問”。提起殺生這件事,是最不好的,可是我們每個人自多少生以來,到現在仍不斷在殺生。就說這一生吧!自出娘胎就殺生,一直到死還是不斷的殺生,死了投生又再殺生。殺生已經成了習慣,養成一種習氣,一旦聽聞佛法,說什麼要戒殺,聽了就很不順耳,認為很奇怪。既有疑問,所以要解釋。
甲、世關事支配者
一切眾生,生活在此世間,無論什麼事情,以及一切動作,都要受人指揮,受人支配。這分為二方面說:一是俗習,一是真理。
先說俗習,俗習就是世俗人的風俗習慣。一般人的風俗習慣,大部分都是以父母的一舉一動指揮子女去做,子女再傳給下一代,一代一代照做下去,這就是凡夫俗子平常人!因為所做出來的事情,有的合乎道理,有的不合道理,合道理的就不錯,不合道理的就是錯。做錯或不錯有什麼關系呢?不錯便罷,若做錯的事就變惡因,遲早是要受惡果的。
再說真理,就是真實的道理來。有智慧的人他不受俗習的支配,無論什麼事情,什麼動作,都是按照真理去做,合乎聖人的道理去做。因為聖人的道理,對的即教你做,不對的就告訴你不可做。有智慧的人,已經了悟其中的意義。古人有一句話說“自求多福”,意思是說:福不是外邊來的,是自己去求來的。
乙、斷肉真俗諍辯
(1)俗說“充滿反食人類”。
話說到這裡,有的人說:“聽你說了一大套,到底什麼是俗習,什麼是真理呢?”我現在先講世俗的道理。一般世俗的人多說:“雞鴨豬牛等假若不殺它,豈不到處皆是,充滿世間;你不吃它,它就吃你,到最後豈不是把世界的人都吃光了嗎?”我且問你:古時候人們若看見鳳凰和麒麟;是吉祥的,人人都喜歡它,但是自古以來也不見麒麟和鳳凰到處皆是,遍滿全世界而吃人;再說世人不吃的貓狗和老鼠,也不見遍滿全球而吃人啊!
(2)俗說“肉食富於營養”。
一般的世俗人多說:不吃肉,身體營養不夠,精神不振,體質軟弱,不能辦事,怎麼辦呢?我再解釋說:有的人住在城市,有的人住在鄉村,城市的人天天吃魚吃肉,鄉村人只在年節才有魚肉吃,城市的人天天吃當歸鴨,天天鬧病,而且多是一些奇病怪症;鄉下人不但少病,幾乎個個長壽,不信你看九月九日敬老會上,許多鄉下人都是活到九十或一百歲的。再看出家師父們不吃肉,早上四點鍾就起床,他們都很少有病的。再看動物中的大象,它吃青草不吃肉,被人們坐在背上一點都不費力;駱駝也是不吃肉吃草的,也能負重跋涉幾千里路。這些,都是我們親眼見的。牛馬都只吃青草不吃肉,牛馬的身體又多麼健壯,這是什麼原因呢?因為植物中的豆類果乎及蔬菜等,多含有很豐富的維他命,這不是空口說的,確確實實如此,不信你去看大的醫院,住院的患者,是吃肉的人多呢?還是不吃肉的人多?同時肉食雖有營養,也有毒素。你怎麼知道呢?我舉一條證據諸位就可明白:無論大小畜生被人捆縛要殺的時候,是多麼痛苦,被對方殺害是多麼怨恨。既起了嗔恨心,毒素就會流遍全身,所以肉食多含有毒素。再就人來講,餵乳的婦人,若是受了過分的刺激或煩惱,性情一變,乳汁就含有毒素,嬰兒吃了就易害病。這話有證據嗎?不信你若看到有嬰兒的婦人發怒生氣的時候,把她的乳汁擠出一點來放在太陽里曬一會,就變綠色,普通時不生氣的乳汁被太陽曬了是白色的。
(3)俗說“畜生有魂無靈”。
一般的世俗人有的就說:“畜生是有魂而無靈性的,所以應該給人吃的!”若說畜生無靈性,請你去查查歷史,古時候唐明皇,曾教馬唱歌,並且馬也會跳舞。後來安祿山造反篡了帝位,知道馬會跳舞,他就命令把馬牽出來跳跳看。可是馬一見不是自己的主人,就把頭在地上磕破死了。請問這馬是有靈魂呢?還是無靈魂?你想想看,小小鴿兒無靈性,為什麼會送信,狗兒也能拿粉筆算數?再說義大利有一種義鳥,叫的聲音很好聽,此鳥很不容易被人捉到,假若捉到一隻,就用燒紅的烙鐵燒瞎眼睛,然後放在潮濕的地方,過了兩天再用飲食好好的飼養它,等待恢復正常以後,才放在日光下,這時又會發出叫的聲音來。不過這時叫的聲音就不如前,從前叫的聲音和而樂,現在叫的聲音悲而慘。它的同類聽了這種悲慘的叫聲,就飛來看望,見它盲目的慘狀,都不忍離去,所以稱之為義鳥。這時獵人就過去,一隻一隻地捉起來。你看鳥有這樣的友情,是有靈性,還是無靈性呢?再說,在內地福建武平地方,有一種金絲猿,毛是金色的,人見了喜歡,想要捉它,也很不容湯捉到,因為它動作非常敏捷。所以獵人要捉它的方法是埋伏毒箭,等它們出來,把毒箭射中母猿,母猿自知中毒必死,趁毒性尚未發作,就趕快將它的乳餵給猿兒們吃。所有猿子個個吃飽以後,再將餘下的乳擠出來灑在草地上,以備死後有乳的草也可給孩子們充饑。這時猿子們圍著母猿不忍離開,在那裡哭著看母親死去。這時獵人看見小猿守著母親不去,就走去捕捉,但是仍不容易捉到。於是獵人就將母猿的皮剝下,用鞭抽打猿皮,此時小猿看人打它母親的皮,可憐的小金絲猿都哀叫著跑來爭相保護母親的皮,有的就撞死在打皮的地上,有的就被獵人一一捉去。諸位你看獵人是何等殘忍,利用小猿的這種孝慈之心而予以捕捉。你說畜生是無靈性的,又那裡講得通呢?可見無論大畜生小畜生,確確實實都有靈性的。
但是世俗還有一種說法,說豬羊雞鴨禽獸等類是下等動物,他們沒有知識,不懂得什麼,應該殺它。這樣講起來無知識的動物就應當殺。那麼下面有幾種無知識的,你就殺他試試看!那幾種呢?如喝酒喝得酩酊大醉,昏昏沉沉一無所知,你為何不殺他呢?神經病的人瘋瘋癲癲也是無知,你怎麼不去殺他?又如初生嬰兒亦是不知道什麼的,你為何亦不去殺他呢?由此可見無知識的就可殺的說法,也是錯誤的。
世俗人再有一說:謂動物生來是給人吃的,因為上天創造它給人吃,必須要順從。所謂“順天者昌,逆天者亡”,動物既然是天給人們吃的,那麼人也要給動物吃啦,但是虎、狼、蚊蟲、虱子都是吃人血肉的,你為何不甘心順天呢?這且講一則歷史上的事實來證明,就知道殺生是順天,還是逆天?
故事:宏景改書
南北朝的時候,有一位大官名叫陶宏景,他看破紅塵,將官服官帽掛在午門,棄了官到山中隱居修仙學道。當時梁武帝每遇國家有大事的時候,就去山中尋訪他,和他相議國事,當時的人就稱呼他是山中宰相。陶宏景這個人是精通醫術的,造了一冊本草葯書,專論病症與調治的方法。陶宏景入山求道的當時,隨帶一位學生,名叫桓愷,共同修道。但是這位學生,比老師陶宏景先得道升天去了,還得了小小神通。有一天從天上降下來,到陶宏景住的地方,宏景看見說:“桓愷你來得正好,我正在想念你,我作老師不如你,你已經得了道升天,而我現在還沒有成就,很慚愧很慚愧!”桓愷說:‘弟子今天專來報答老師的恩情,告訴老師不能得道的原因。’宏景曰:“什麼原因呢?”桓愷就說:“老師,我因為不殺生的緣故,所以很快就得道。老師雖然戒殺多年,但是您著的那冊《本草葯書》其中大部分都是以動物來配葯治病,您就造了殺業的罪過,這是證道的障礙,所以弟子今天特地前來敬稟老師,請求老師改往修來,以便早日得道。”桓愷說完這些話就上天去了。陶宏景聽了以後,就將所著的本草葯書,全部放火燒掉。現在街上書店所有的本草葯書,就是焚毀以後另外修改的葯書,陶宏景後來到阿育王寺出家去了。諸位你看陶宏景自己戒殺,只是著葯書教人殺小動物配葯,所以不得生天;這樣看起來,就知道天那有創造動物給人吃的道理?所謂“天有好生之德”,那就是說,天亦有愛好眾生的德行啊!
丙、殺是罪惡行為
(1)公理不當
種種造罪行為中,殺是大罪。在公理上來講,是希望大家都以平等心對待,因為眾生皆愛性命,你如此,動物也是如此。在法律上判罪受刑,第一大罪也是殺。我們對待豬、雞、鴨等為何要用第一等大罪的刑罰殺它呢?所以說:在公理上來講是不應該殺的。
(2)修道不當
在修道上來講也不應該殺它。任何宗教都說仁慈的道理,我們佛家的學說更徹底,修行必定要眾善奉行。按修六度來講,布施第一,而布施可分三種:一、財施,二、法施,三、無畏施。其中,“無畏施”就是使一切眾生沒有畏懼,你若殺害它的生命那有無畏施?你使畜生害怕那有無畏施呢?修行要成功就是要先發慈悲心,殺生害命是斷了慈悲種子,又那裡能成功呢?所以說在修道上來講,殺生是第一條戒,是不應該做的。
再有一種是在人生關繫上不應該殺的。有一句話說:要種福田才能得到幸福,看見畜生要受害了,救它一命,也就是種了慈悲田福田;反過來說,看它受苦不但不救,反而殺害它,這就是好比我們自己破壞自己的福地一樣。諸位如果聽不明白,我再講一個故事做證:
福田:盧度濟淮
我國二十四史中的南史記載,在南北朝的時候,南齊有一位武官名叫盧度,有一次他與北魏交兵戰敗,向南逃走,走到淮河的地方,河岸沒有船,後面兵馬又追到,怎麼辦呢?正在萬分危急的時候,盧度即時跪在河邊,兩手合掌發了一個大願,他禱告說:“願我現在能渡過河,平安無事,我就從今天起開始吃長素,並且戒殺放生。”這些話說完了以後,很不可思議,忽然間上流漂來了兩塊擋箭的盾。盧度看了非常歡喜,即時跳下水面,靠著這二塊盾,安然渡過河去。諸位你想想看,起一不殺念頭就有如此感應,這就是種了福田,自己得了莫大利益。
再從人生關系來講,人是離不開六道輪回的,在六道中皆有父母兄弟姊妹妻子六親眷屬,因為投胎出生一次,就有一世的父母兄弟妻子等等。就這樣我們自無始以來,在六道中投胎數千萬億次,算不能盡,六親眷屬亦算不能盡,因為我們是凡夫,沒有天眼通即看不明白。在座的諸位有的必定說:我不相信,人死就完了,那有什麼六親眷屬?諸位你若不相信,我再舉一條歷史上的記載,確確實實的事情來證明:
眷屬:父殺羊女
在唐朝的時候,有一個人姓韋名慶植的,他有一次要請客,發了請帖,時間定在次日下午,一切事情都准備好了。那天晚上,他的太太做了一個夢,夢見二年前死去的女兒,穿了青色的衣服、白色的裙,頭上插著兩支白玉釵,跪在地上哭哭啼啼,向她母親說:“母親!我在生前,曾經私自盜用了父母的錢,所以死後墮在畜生道,這番變了一隻羊來償還。因為盜取父母金錢的罪過,明天就要被父親殺了,現在來哀求母親,救我一命,以免流血慘死。”這位韋慶植的太太在夢中聽得清清楚楚,忽然驚醒,早上起來悶悶不樂,他的先生就問他說:“今天要請客,你為什麼不高興呢?”他的太太忍不住哭了起來,就將昨晚夢見女兒來哀求救命的情形細說給他聽。她的先生說:“你不要迷信,那有這樣的事情,我們的女兒已經死了二年,大概是你日夜思念的緣故,日有所思,夜有所夢,你的夢是不可相信的。”這位韋太太沒辦法解釋,就去廚房幫廚子做事。忽然看見柱上捆縛一隻羊,仔細一看,羊的上身是青色毛,頭上兩支白角,肚皮及四隻腳都是白毛的。這時候想起了昨夜做的夢,夢中女兒所穿的插的皆是一樣。尤其奇怪的,就是這隻羊看見韋太太的時候,就咪咪咪咪叫起來,聲音很哀慘,這聲音好像人哭那樣悲傷。韋太太立刻吩咐廚子說:“你今天不要殺這一隻羊。”廚子說:“今天要請客,不殺羊那裡有菜?”廚子不肯聽太太的話,因為韋大太也不好意思說出羊是她的女兒,可是再向廚子說:“你暫且不要殺,待我去和先生商量商量。”此時客人來了很多,太太要找她先生說話的時候,韋先生正在大聲喊著廚子,快快開席。在這個屋內有一個後窗,正對廚房,韋太太趕緊告訴她先生,剛才所看到羊的樣子與做夢的女兒一樣,以及悲哀慘叫的情形。但韋先生仍是不聽,令廚子把羊殺了做出菜來。奇怪的是那一群客人一概不吃羊肉,只吃別的菜,主人說:“你們大家為什麼不吃羊肉呢?”客人異口同音說:“今天的事情很奇怪,剛才從後窗看過去,柱上捆縛的羊,彷彿像一個人,似女孩子,所以我們就不敢吃了。”主人聽了,夫妻就大哭一場,即說出她女兒曾來託夢告訴母親的事情。
請諸位想想看,什麼人敢說,六道內沒有我們的父母兄弟姊妹六親眷屬呢?在世俗仁慈的道理上來講,我們應該要戒殺;在公理的平等上來講,我們應當要斷肉;在人生關繫上來講,我們應該要吃素。諸位明白了這三層,就不應該殺生害命。奉勸諸位不要相信俗說,要信真理,來戒殺吃素吧!
附:歐美慈性的進展
諸位老師,諸位大德,各位先輩,各位同修:今天是我們講演大會最後一天,這幾天來講的多半是戒殺放生的道理,或者有人會說:這是科學落後國家的消極主張,認為這類事情是佛教徒所講的,不是進化國家所辦的事情。諸位要知道:戒殺放生,乃是心性的問題,就是有沒有慈悲心的問題,殊不知正是進化的民族,才對這慈悲心漸漸發展。恐怕諸位不相信,所以學人今天所要講的戒殺放生,並不單講我們中國一方面,就是現在科學發達的國家,也對這戒殺放生的問題很重視。重視到什麼程度?且聽學人今晚來講“歐美慈性的進展”這一題目。
甲、動物齒分二類
世界上的動物,從動物的牙齒來分別,約分兩類:一種是平齊的,一種是尖銳的。動物離不開生活,生活離不開食物,但是動物只要看牙齒就知道他的性情,並且知道他的食物是什麼。換句話說,從牙齒上可以表現出動物的個性和食物。
一、齊齒:如牛、馬、羊等皆是平平齊齊的牙齒,它們都是吃植物穀類,性情和平馴服。
二、尖齒:如貓、虎、豹、豺狼等,都是尖尖銳銳的牙齒,它們的性情大部分是凶惡殘暴,它們所吃的都是血肉之類的食物。
(1)本性
說到我們人類呢?大家都知道,人的牙齒都是平平齊齊的,性情也都很仁慈,所吃的食物,按照邏輯來講,當然也是吃植物的。什麼叫邏輯呢?邏輯就是理論學,有次序有條理就合邏輯,無次序不合條理就不合邏輯。有的就說:“人類不是專吃植物的,也兼吃動物肉類的,又該怎麼講呢?”要知人的性質本來是仁慈的,儒家亦有一句話說:“人之初性本善”。佛家亦說:“一切眾生皆有佛性。”因為人的性質起了變化,生出了二顆尖尖的犬齒,就要吃肉,性質亦變得殘暴。所以人類的性質,不是生下來就好吃肉的。你只要看初出生的嬰兒就知道,初初只會吮母乳或是牛奶,再長大就吃粥面青菜水果等。給小孩吃肉的很少數,因為小兒吃肉會引起消化不良,並且容易發生一種痴呆病。等到漸漸長大,父母就強給他的兒女吃肉,這樣一來就改變了他們的本性,使他們養成了一種肉食的習慣,每天都是無肉不得下咽了。
丙、性食變化階段
聽你講起來,人是什麼時候開始吃肉的呢?人類本來是吃植物的,吃肉的開端是在上古時候,當時野人與禽獸互相鬥爭,鬥勝就吃他的肉!到底是人學禽獸吃肉呢?或是禽獸學人吃肉呢?
諸位,以上這些話,是古代農業未發達的時候,一種沒有辦法的行為。可是現在農業已經發展,食品也很豐富,多吃植物才是合理的。因為人類本性仁慈,而且起先是吃植物的,多吃肉類最不好,而且性情會起變化。起什麼變化呢?
(2)次習兇殘
因為漸漸習慣吃肉,性質就變成凶暴殘忍。試看牛有牛性,羊有羊性,豬有豬性,雞有雞性,人要捉它宰殺的時候,它的性就起一種變化,吃了它的肉,它的性就摻雜在我們身體中,吃牛肉就摻牛性,吃豬肉摻豬性,吃羊肉摻羊性不等。不信你看葯里加姜,服後就增熱性;葯里有了黃蓮,服後就變涼性。這樣,人類的食性有幾層變化,也就是隨食物而變化。
(3)後悟返本
人類起先吃植物,本性就仁慈,後來漸漸有肉食的習慣,性情就慢慢變成凶暴殘忍。假若後來感覺吃肉是不該的,就是一種覺悟的變化,也會慢慢恢復原來的仁慈。
丁、中西今昔不同
(1)中國
再就我們中國與歐美各國的進化,以及仁慈性的發展來比較,我們中國古代的聖賢,十分之八九皆提倡戒殺,到了佛教傳入中國以後,說出因果報應的事實,對於戒殺這件事情更加註重,這是我們東方文化先進的事實。
(2)西洋
再說歐美各國呢?他們是後期的國家,現在物質雖然比中國文明,科學也比我們發達,但是心理學、哲學的發展卻很慢,所以他們殺生肉食的風氣特別普遍,好像上古時代的野蠻民族。為什麼西洋普遍野蠻的風氣呢?因為他們沒有聖人提倡的緣故,所以還保存著野蠻的習氣(這句話是日本人講出來的)。到了近來呢?就大不相同了,他們的文化已不甘落在人後,所以慈悲性的發展亦是一日千里,這也不是空口讚歎的。
戊、歐美兩大慈光
歐美各國一百多年來就有二種大慈善的組織,也是歐美兩大的慈光,一個是保護動物會,一個是國際蔬食會,也就是素食運動。在什麼時候第一次提倡保護動物會呢?第一次在西歷一八二二年,有英國議員馬丁氏,感覺人類殺動物是一種弱肉強食,也就是惡性的表現,是對不起良心的,所以馬丁議員就提案保護動物條款。在議會中第一次提議失敗,第二次提議又失敗,第三次再提議仍遭失敗。這個人意志不退,一直到第十八次的修改,才成立了保護動物會。
諸位朋友你想想看:當時馬丁在議會中,不知經過多少人的反對,和種種困難,然後在一八三五年至一九二○年間經過了十八次的修正增補,終於完成了法律的程序,推行到英國各地去實行保護動物,不但提倡蔬食,並且禁售獸皮和角牙。當馬丁逝世一百周年紀念的時候,各團體公議,定於每年的十月十四日為世界動物節。歐美的報紙,多數發表言論,倡導保護動物,表示贊同在此紀念日的這一天,大大舉辦遊行、演說、散發保護動物的宣傳單。不但如此,並且牽了很多獸類隨著遊行,這就是代表呼籲保護動物的意思。後來美國也在每年的四月廿一日至廿六日一星期內,定為保護動物節的宣傳周,並且將保護動物的宗旨,編入兒童教科書,作為兒童人道教育的基礎。這種慈性教育的辦法是最徹底的,普及兒童的慈性教育,已經行了七十多年,更有許多慈善團體,由各公私立編列入兒童隊,做保護動物的工作。
其他各國在保護動物節這一天,有禁止打獵的,有禁止鬥牛的(提起鬥牛,真是太殘忍了,不但愚弄動物,最後一劍穿心,以博取觀眾的歡呼);也有禁止關閉鳥籠的。閉籠的鳥有幾種會講話,也會唱歌,諸位想想想看:鳥在籠內唱歌,好像人在牢里唱歌一樣的,你想好聽不好聽?所以提倡把鳥放生,使它得到自由。還有禁止用動物活活作解剖試驗的;人類只顧自己的死活,就不管動物的生死,真是殘忍又自私。他們就在這一天,把這些殘忍的行為,大事宣傳,以期達到保護動物的目的。
更進一步,也有在新的建築物上面,專為鳥類設計,製造磚穴,使鳥類有屋住宿,可以自由飛來飛去,出出入入。再有一種是在大海中建築起燈塔,專門供給遠行的鳥類以歇腳的。請諸位想一想,過去是歐美比中國殘暴,現在的歐美比中國慈善!不但上面所講的而已,還有專門收容野獸的收容所,以及專門為獸類治病的獸醫院;甚至英國的皇家也參加這一保護動物會,並且由女皇出來當原告,每年替被虐待的畜生起訴的案件,多至數千餘件。由此可見他們對保護動物的進展程度了。
二、蔬食會狀況
再有一種組織,就是歐美的蔬食會。在一九二七年英國的倫敦,曾舉行了一次萬國茹素大會出席的都是發心吃素的名流學者,一共有幾千人參加此一盛會。後來又在捷克新羅瓦召開第七次國際蔬食大會,這一次可以說是前所未曾有的盛況,參加的國家有德國、奧國、美國、法國等十三個國家。該市的市長羅蘭士負責招待,各國來賓受到非常親切地接待,並且每位出席參加的人都受到羅蘭士市長贈送當地有名的磁製紀念杯,杯上還有救護動物的字樣,一則紀念,同時也可作為宣傳。話說到這裡,有人也許會想到,我國有人去參加嗎?對,我們中國有一位代表出席了這次大會,那就是鼎鼎大名的呂碧城女居士,安徽人,是一位學佛多年,虔誠的佛教徒。
在這次大會中,有許多教授和博士發表演說,其中有一位英國的華爾緒博士說:“要想避免人類流血,便須從餐桌上做起。”這兩句名言,非常動人,正與我們佛教的因果關系相合。雖然他並不是佛教徒,也知道戒殺的重要,因為我們佛教老早就說:“欲免世上刀兵劫,除非眾生不食肉。”還有一位烏地博士,他是身兼神學、哲學、博物學、經濟學的專家,他說:“食肉者一人,佔七人之消耗,因肉食引起他欲。”為什麼一人吃肉就侵害了七個人生活呢?因為吃肉的人要喝酒,喝酒一定要加菜,飽暖就思淫慾;嫖賭飲皆由吃肉來的,就是這樣形成一種連環式的消耗。吃素食的人卻很少嫖賭和飲酒的。
還有一位費克思教授,他很慷慨,願意自己盡義務,擔任茹素大會的通信工作,這種通信工作很麻煩,而且要花郵票的錢,但卻由他一個人負擔完成,真是功德無量。
一般人的心理上,都有一種錯誤的觀念,認為因果報應的道理只是中國人說的,西洋人從來沒有說過。事實上現在西洋人也說因果報應的道理了。諸位假若不相信,我今舉出兩條西洋人寫出來的因果報應的事實給大家聽,這是外國書本上記載的:
一、約瑟捕熊機之難
歐洲有一個名叫約瑟的人,以打獵為業,專門捕熊。熊比其他動物不容易捕,約瑟就用機器做了活動機關,布置山中四方,只要動物踏到這地界內就被擒住了。有一次約瑟依然把機器安排好,等候大熊的來臨,他自己一個人就在山中遊玩;忽然一不小心,足踏了自己安置的活動機關內。約瑟墜在機關內,身體不能動彈,一動就會被鐵勾勾住,性命就難保;但深山之內四面又沒有人,又是寒冷的冬天。經過了四天三夜,性命快要嗚呼哀哉的危急時刻,忽然間自己懺悔過去打獵的不對,殘忍至極。約瑟心中這樣反悔過錯,並且發願,假若有人來救我,我以後一定戒殺,並且勸人戒殺。這樣誠心誠意懺悔了後,真的有人從那裡經過,救了他的生命。這一事實,就是造惡因受惡果的報應。
二、阿拉伯屠猶太人
再說一條來證明:在亞洲的西南部,紅海的岸邊,有一個地方名巴勒斯坦,古時候十字軍東征,殘酷的殺戳就在這個地方。此地方有兩大民族,一是阿拉伯人,一是猶太人,這個地方被歐洲佔領以後,猶太人多往歐美兩個地方去經營商業。做什麼商業呢?經營屠宰商業。在歐美地方,屠宰的人中,猶太人就佔了一大半,而猶太人的宰殺方法,很是殘酷。這時候歐美正在提倡保護動物會,雖然不能完全戒殺,也要盡量減少動物的恐怖。如何能減少動物恐怖呢?那就是在宰殺的時候,將他們彼此隔離一間,不使它們互相看到,就減少了恐怖。再就是減除動物被殺時的痛苦,那就是用麻醉加在動物身上,以後就失了知覺,被殺的時候就減少了痛苦。這樣的提倡,有不少人按照這個方法去做,唯有殘忍的猶太人不聽勸告,不願依照這個方法做。提倡的人感覺對他們講不通,就想借政府的力量,推行這個減少動物痛苦的方法。但在議會上提案的時候,猶太人就收買了議員,多方破壞會場,終於把議案打消,保護動物會只得再向社會方面宣傳。
保護動物會向社會怎樣宣傳呢?拍攝了屠宰動物的電影,描寫機械屠殺減輕了動物的恐怖和痛苦,再描寫猶太人的宰殺是如何殘酷。這種電影宣傳的效果很大,但是每一次放映的時候,猶太人就去擾亂,每使電影不能終場。
雖然用盡了心血,以電影來作宣傳,收效已經成就三分之二,但是又被猶太人破壞推倒,因此這個工作也不能徹底。距離此事還不到一百天的時候,英國人允許猶太人復國,歐美的猶太屠宰商,大多數便返回巴勒斯坦去了。他們皆以主人翁自居,氣焰薰人,阿拉伯人自然不高興;又加上猶太人善能經商,工商業經濟都被猶太人操縱,阿拉伯人失業就很多了。這個時候正是十字軍鬧變,阿拉伯人失業不能生活,就去與英國政府交涉,也沒有好結果。阿拉伯人惱怒極了,就起了暴動,屠殺猶太人,不論男女老幼,逢到就殺,每一個猶太人身上都是被殺三四刀,把巴勒斯坦變成了猶太人的屠宰場。諸位朋友您看,猶太人造了惡因,破壞人宣傳保護動物,不出一百天就現出屠城的果報來。
人有物質與精神兩點文明的發展,我們中國這兩點的發達是最早的。物質文明方面:數千年前,黃帝時就發明了會飛的木頭鳥,並且發明了指南針。禹王的大工程“九河歸海”,就是開發九條長江的工事。銃亦是漢朝的時代發明的。至於講到精神文明,亦是中國先發達的,可是現在也退化了;不但精神文明退化,物質文明更是退化。歐美物質文明是慢慢的發明,精神文明歐美昔日因沒有聖人領導,所以較落後,可是現在歐美這兩點慈光,物質文明與精神文明皆有一日千里的進步。請諸位想想看,人家以前沒有的,現在進步了,我們中國以前有的,現在卻退步了。我們大家應當生起慚愧心,並且趕快立起志向來,一直迎頭趕上前去!
諸位老師,各位先輩,各位朋友,這五天講演到此告一段落,幸蒙各位善根深厚,每次光臨來擁護道場,真是功德無量!最後,奉勸諸位多念“阿彌陀佛”!
