子輿氏有言曰:‘觀水有術:必觀其瀾。’況大藏法海,甚深無量;不得其術,何以觀之哉!
夫統論修證法門,浩若塵沙,非止八萬四千而已。然、五門收之,罄無不盡。何者?欲游佛海,先資戒航;戒凈、則解行可遵;行圓、則秘密斯證;證入、則依果自嚴。故首律宗,明造修之始;次諸教,明開解之途;次禪觀,明實踐之行;繼密宗,明感應之微;終凈土,明自他同歸之地也。......此(律教禪密)四門,岡不以凈土為歸,亦猶土之寄王於(春夏秋冬)四時也。......
凈土者,三德秘藏,常樂我凈,究竟安穩之處。所謂:常即法身,寂即解脫,光即般若。非一非三,而三而一。不縱不橫,不並不別。依正不二,不可思議。不二而二,故全依即正,名為佛身;全正即依,名為凈土耳。只此常寂光法性身土,全體迷之,而為三界六道;偏證取之,而為聲聞、緣覺、權位菩薩;隨分悟之,而為三賢十聖。所以諸佛為實施權,不動法性,垂下三土:為接三賢十聖,示實報凈土;為接聲聞、緣覺、權位菩薩,示方便凈土;為接三界六道凡夫,示同居凈土。而諸眾生根性不同,樂欲亦異:或因持三聚戒,而凈四土;或因習教,解甚深義,而凈四土;或因禪觀,直悟自心,而凈四土;或因專修三密,傳持咒印,而凈四土。或唯以一門,而凈四土;或以二門、三門、四門,而凈四土。如世間草木華果:或生長熟脫於春,或生長熟脫於夏,或生長熟脫於秋,或生長熟脫於冬。或唯經一時而即熟脫;或經二時、三時,乃至具經四時而得熟脫。故雲:凈土如土,寄王四時也。
夫八萬四千,乃至塵沙法門,未有不具戒者;未有不正解者;未有不篤行者;未有不證密者;未有不歸凈土者。故曰:五門收之,罄無不盡也。
然則、無解行之戒,非戒也;無戒行之教,非教也;無戒教之禪,非禪也;無戒解及禪之密,非密也;非戒非教非禪非密,則非凈土真因也。非有四種凈土,則戒教禪密無實果也。非真因實果,則不顯非因非果之心性也。不顯心性,則無以觀法海之甚深無量而徹其涯底也!故以五門之瀾,為觀法海之術。願與同志者共之!
