印光大師:禪宗諸師,多撥凈土,此又何說

  問,禪宗諸師,多撥凈土,此又何說。

  禪宗諸師,唯傳佛心。所有言說,皆歸向上。汝參禪有年,尚不知此。則汝之所解,皆破壞禪宗之惡知見也。

  問,博地凡夫,豈敢自任。諸祖誠言,斷可依憑。六祖謂東方人造罪,念佛求生西方,西方人造罪,念佛求生何國。趙州雲,佛之一字,吾不喜聞。又雲,老僧念佛一聲,漱口三日。禪宗諸師,多有此等言句,則又何說。

  答,六祖直指向上,令人識取自心。汝當作訓文釋義,辨論修持法門。所謂認驢鞍橋作阿爺下頷,幾許誤哉。汝須知西方之人,見思凈盡,進破塵沙,及與無明。只有進修,絕無造罪之事。謂彼求生何國者,若在此間,未斷見思,仗佛慈力,帶業往生之人,則生凡聖同居凈土。一生彼土,則見思二惑,徹底消滅。喻如洪爐片雪,未至而化。德人覿面,鄙念全消。若是見思凈盡,則生方便有凈土。分破無明,則生實報無障礙凈土無明凈盡,福慧圓滿,則生常寂光凈土在此土現證者如是,在彼土進修者亦然。汝何過慮彼無生處,而自障障人,不肯求生。聞噎廢食,自喪性命。則天下痴人,莫汝若也。

  汝但知趙州佛之一字,吾不喜聞。何不領取下文僧問和尚為人也無,州雲佛佛乎。但欲依念佛一聲漱口三日,何不依僧問和尚大王如是供養,以何報答,州雲念佛乎。又何不依僧問十方諸佛,還有師也無,州雲有。問,如何是諸佛師,州雲阿彌陀佛阿彌陀佛乎。汝謂禪宗諸師,多有此等言句。不知禪家酬機之言,名為機鋒,名為轉語。問在答處,答在問處。不知返照回光,叩己而參。一向但噇酒糟,逐土塊,有甚了期。吾出家三十餘年,漱口佛不喜聞之言,則眾口同宣。至於以佛佛為人,以念佛報恩,以阿彌陀佛為十方諸佛師,絕未聞一人一句者。夫言出一口,既以彼為實為可依,則此亦是實是可依。何受損者即依,得益者即違。一依一違,自相矛盾。夫趙州所言,總歸本分。佛不喜聞,與念佛等,皆屬轉語。若能直下識得自心,方知趙州道越常情,語出格外。當孜孜念佛,唯日不足矣。倘不能親見趙州,則寧可以念佛修持,不可依撥佛為把柄。依念佛,則即生便出輪回,將來定成佛道。依撥佛,則謗佛謗法謗僧。現生則罪業山積,福慧冰消。命終則永墮阿鼻,長劫受苦。其利害得失,奚啻天淵。總之,今人率皆福薄慧淺,業重障深。於得益者,皆若罔聞。於受損者,全身頂戴(得益受損,且約未悟錯會說,非古德所說之法,有益有損也)。諸師酬機之言,悉皆如是,不勞備釋。

  汝謂諸祖誠言,斷可依憑,何不依百丈雲,修行念佛穩當乎。又何不依百丈立祈禱病僧,化送亡僧之規,皆悉回嚮往生凈土乎。將謂百丈唯令死者往生,不令生者求生乎。又何不依西天第十四祖龍樹菩薩如來預記往生龍宮誦出華嚴,廣造諸論,偏贊西方。如毗婆沙論,稱為易行疾至之道乎。又何不依第十二祖馬鳴菩薩,於起信論末後,示最勝方便,令人念佛求生西方,常侍彌陀,永不退轉乎。又何不依二祖阿難,初祖迦葉,結集三藏,與凈土諸經乎。倘凈土不足為法,有害於世。彼何不知好歹,貽後世以罪藪乎。又諸大乘經,皆贊凈土。而小乘經則無一字言及。將謂諸大乘經,不足為法乎。又佛說彌陀經時,六方恆河沙數諸佛,悉皆出廣長舌,勸信此經。將謂六方諸佛,亦貽人以罪藪乎。如謂六祖趙州等,不可不信。則龍樹,馬鳴,阿難迦葉釋迦彌陀,六方諸佛,諸大乘經,更為不可不信。若謂諸佛諸祖諸經,皆不足信,又何有於六祖趙州為哉。見近而不見遠,知小而不知大。如鄉民慕縣令之勢力,而不皇帝之威德。小兒見銅錢而即拾,遇摩尼寶珠而不顧也。汝還知永明四料簡,所示禪凈有無利害得失乎。夫永明彌陀化身,豈肯貽人罪藪,謗正法輪,疑誤眾生,斷滅佛種乎。

  節選自《增廣印光法師文鈔卷第二》:「凈土決疑論」

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