答：本願的要義，乃是「平生業成、不期來迎」，何可成立助念團推廣助念呢?這個問的意思就是說：既然往生一事在平生決定了，何必要成立助念團推廣助念呢?成立助念團，就是能夠行事較為有效率，較為有規矩，較能幫助眾生更多人得到阿彌陀佛的救度，往生西方，因為有助念團、有組織，就能夠照助念團的規矩，更多人按照這個組織，而去幫助一切苦難中的眾生，離苦得樂，往生凈土。當然不一定要成立助念團才能夠發心為人助念，但是若沒有成立助念團，只憑個人的發心為人助念，就比較沒有效率，行事當然較沒有那麼迅速、高效。所以，成立助念團推廣助念，能夠幫助很多沒有念佛的人，在臨命終，因為有助念的殊勝法緣，得以往生西方極樂世界。
下午有一群在家菩薩，特別回來我們講堂，感謝師父以及我們本願山的諸位法師，和我們本願山彌陀助念團的諸位在家菩薩。這群在家菩薩為什麼要回來感謝我們呢?因為他的父親一生沒有學佛、沒有念佛，他們家親眷屬很多也沒有學佛、沒有念佛，但是他的父親在臨命終受到我們為他助念，一直到死後八個小時，加上他們家親眷屬認真為他們的亡親助念，經過十二個小時;當準備要凈身換衣的時候，那個臉色很紅潤、很好看;將他的遺體移進冰櫃裡面，身體是軟綿綿的。這個亡者的家親眷屬，有很多人是沒有學佛沒有修行，對親人的過世，也不知要怎樣處理。但是再怎麼沒有學佛、沒有修行的人，看到自己的亡親死後，臉色紅潤，莊嚴好看，身體柔軟，大家都會很歡喜，為什麼?因為這是瑞相啊。縱然沒有學佛沒有修行的人，也知道這是好的相狀，對不對?所以他們非常的感恩我們本願山諸位法師和諸位蓮友大德，為他們的亡親助念，為他們做功德佛事，使他們家屬在手忙腳亂之際，在不知所措之際，有我們的幫助，教導他們如何如理如法，以佛制的喪禮料理他們亡親的後事，他們內心非常的感恩。
所以，我們藉著這句佛號南無阿彌陀佛，來幫助一切生命中苦難的眾生，離苦得樂，往生西方。若有成立助念團，行事當然比較有效率。
答：「助念」一詞，顧名思議，乃幫助臨終之人或亡者生起念佛正念，此是助人生西，圓成佛道。佛言祖語，悲心勸勉，斑斑可考，踐之履之，猶恐不及，怎可反悖，滋生阻撓?本願行者躬身實踐凈土教法，發菩提心，為人助念，非為自身將來蒙人助念，蓋現生即得往生、住不退轉故;而是為協助平生未具因緣得遇彌陀本願之人。
我們修學阿彌陀佛本願的念佛行者，成立助念團，推廣助念，幫人念佛往生凈土，主要是在利他。以利他為先，自利是因為我們在行道利他之中而得。因為我們為人助念，就是培養自己的福德，為人助念同時也是為阿彌陀佛與眾生兩者之間搭起橋梁，讓這個亡者因為我們為他助念，使他邁向西方佛國，這就是十方諸佛度人解脫生死的目的，當下豈不是佛的化身?所以幫助人解脫、幫助人往生、幫助人成佛，這個功德很大，當然成立助念團推廣助念。而且因為助人念佛往生西方是因，將來也因為自己所以造作的這個凈因，在臨命終得到善知識的助念，往生西方極樂世界，這是果報——有凈因就有凈果。
但是一個相信阿彌陀佛本願救度的念佛行者，如果是平生業成，有不期來迎之心了，當然不會盼望在自己的臨終需要人家為他助念。這種盼望的心沒有了，這種期待的心沒有了，因為內心清楚明白，自己現在往生決定了。但是這種人多還是少?少啊!所以如果成立助念團推廣助念，能夠幫助更多沒有學佛的人，能夠幫助更多修行聖道門的人，能夠幫助更多沒念佛有信心的人，能夠幫助更多沒有平生業成的人，怎麼不好呢?對不對?當然是很好。
因芸芸眾生之中，不學佛者多，學佛者少;不念佛者多，念佛者少;自力念佛者多，他力念佛者少。
確實，我們從台灣島來論就好，沒有學佛的人比較多，學佛的人比較少。我們台灣現在大約有二千四百萬的人口，請問諸位：學佛的人比較多還是沒有學佛的人比較多?沒有學佛的人比較多。信神的比較多還是信佛的比較多?信神的比較多。吃素的比較多還是吃葷的比較多?吃葷的比較多。念佛的比較多還是沒有念佛的比較多?沒有念佛的比較多。自力念佛的比較多還是他力念佛的比較多?自力念佛的比較多。事實就是如此。所以，助念對很多人而言，是臨終最佳的法緣，所以我們幫助一切眾生，在他臨終的時候，因為得遇名號的救度而離苦得樂，往生凈土，不就是功德一件嗎?當然是。
此諸眾生，臨命終時，急需他人助其解脫，此時，唯有本願行者，最適最能擔此聖任，因本願行者，深知彌陀大悲、平等、主動、無條件的救度，倘若為說妙法，勸勉亡靈，念佛生西，必可蒙佛接迎，往生凈土。此豈非是絕佳弘傳彌陀本願、流布六字洪名的因緣嗎?況且法藏菩薩誓言：「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。」十方眾生，包括一切平生、臨終、中陰之機，難道此諸眾生不是十方眾生嗎?不是彌陀誓救之對象嗎?彌陀救度之心是無限寬廣的，本願攝受之機是萬無漏一的。不可曲解佛願，狹義佛心，自是非他，只願度平生者，不願度臨終以及亡者;何況臨終之人，已無壽命，平生之人，來日方長。取少舍多，棄急救緩，執一漏萬，此即不周。弘揚佛法，不可私心用事，知見狹劣，贊己所行，謗人所做;凡有作為，應學佛心，應效佛行，方真信佛。至誠盼望本願行者，應誓作彌陀之使者，廣為他人助念;切莫作眾生之障緣，反對助念!
諸位菩薩!如果是反對人家助念，使這個亡者不能受到他人為他助念，這個亡者若墮落了，反對助念這個人要負因果嗎?要!所以若有人發心為人助念，你若把人家阻擋：「唉呀!天氣這麼冷，不要幫人助念啦，都已經死了，他能聽得到嗎?」這個人原本發心要去為人助念，因為你一句話，他就放棄，這個亡者得度的法緣，或許無始劫以來，就只有這一次得度因緣，被你擋掉了，他若墮落三塗地獄，若知道，他會不會找你算帳?會!因為你障礙他的解脫。就算他不知道，沒有找你算帳，你和他結的這個緣，是善緣還是惡緣?惡緣。日後在六道輪回當中，若相遇了，會起惡報還是起善報?惡報。
諸位!我們一定要和任何一個眾生結善緣，千萬不可和任何一位眾生結惡緣，要不然因緣會遇之時，惡報還須自受。師父在講席之中經常引用《華嚴經》的一首偈頌法語，請諸位跟著師父來讀一遍：
你所作所為，經過百千劫，你所作的業因不會消失，因緣合會之時，果報還是自己去受。所以我們一定要斷一切惡，無一惡不斷;修一切善，無一善不修;度一切眾生，無一眾生不度，無論這個眾生是善人是惡人，是好人是壞人。我們在無始劫的生死輪回，和很多眾生結善緣、結惡緣、結無記緣、結凈緣。如果這輩子和我們相遇的人，對待我們好，有可能就是我們在過去生和他結善緣，我們更加要珍惜這殊勝的善緣，對不對?如果和我們相遇的人，對待我們很不好，有可能就是我們在過去生和他結惡緣，所以更需要藉著佛法改惡向善，將惡緣轉為善緣，將逆緣轉為順緣，這樣才不會互相繼續一直苦惱下去。今天你講人家一句是非的話，你就跟他結下惡緣，他日你和他相遇，人家就會說你不好的話，這叫因果報應;今天你贊嘆人家一句話，他日相遇的時候，人家就會稱贊你一句話;今天你發心為人助念，他日就有人發心為你助念，這叫因果報應，對不對?
所以，凡是對眾生有益的，我們都要認真去做，隨緣隨份去做對眾生有益的事情;凡是對眾生有害的事，我們千萬不能去做，否則因果還自受。
成立助念團，推廣助念，能夠幫助很多沒有學佛、沒有念佛的人得到解脫，千萬不要阻擾，千萬不要反對。三寶門中，有的學佛弟子，不是在修福，是在造罪。人家若行善就排斥人家，人家若發心就反對人家;對自己所修的法門就很贊嘆，對別人所修的法門就很排斥，這樣對不對?這樣不對。你很喜歡放生，你就好好的去放生，不要排斥助念;你很喜歡助念，你就好好的助念，不要排斥朝山;你很喜歡朝山，你就好好的朝山，不要排斥持咒;你很喜歡持咒，你就好好的持咒，不要排斥吃素;你很喜歡吃素，你就好好的吃素，不要排斥念佛。總之，在三寶門中，無論什麼人修學什麼樣的行，我們都跟人家贊嘆、跟人家肯定，這樣佛門就團結和諧，佛法就興盛，對不對?所以念佛的人要有這份胸襟，不但贊嘆別人所行跟我們不一樣，也推廣所有一切的佛法。我們自己的修學，好好專心念佛，將來我們在臨命終，一定可以蒙受阿彌陀佛的現前接引。所以我們在現生做阿彌陀佛的使者，廣為他人助念，將來臨命終，除了有西方三聖，還有很多我們生命中的善知識會為我們助念，助我們往生一臂之力，因為這是因果報應。
所以，從這第二個問答，帶給我們很大的啟示。我們念佛，我們贊嘆所有人的一切修行;我們助念，也贊嘆別人一切修行。我們不要去阻礙別人，也不要讓別人阻礙我們。人家若跟我們說一句話：「那個助念，一天到晚都跟死人在一起，這樣不好啦。」你會因為人家這樣一句話而不想助念嗎?不會!對。會，就是表示你被阻礙了;不會，就是你不會被阻礙。你對阿彌陀佛的信心，將這句佛號幫助一切死難眾生，你不用怕亡者會把你衝到、把你煞到，因為有阿彌陀佛的護佑，那你的心態、你的知見、你的觀念很正確，你的行道就非常的踏實，安穩自在。因為有阿彌陀佛當我們的靠山，這樣你自然就不會受到任何邪知邪見的破壞。
