一問：你們現在放生雖然是救了這條魚一命，然而，這條魚放到河裡可能會吃掉許多小蝦米(大魚吃小魚)，罪過不是很大嗎?
二問：你們現在放生啊，即使放到長江里，都有很多都被人家抓了，真是造業啊?
復愚僧居士書
答：放生這件事，原本是為了感發大家戒殺護生的心，實行自己惻隱不忍的念頭而已。這世上有這麼多人，人和人之間心念行為自然都各不相同。然而即便不能全部受到感發，即使只感發了一個人，這個人在一生當中，就會少殺若干生命。更何況感發的不止是一個人呢。
原文：
至謂小魚被大魚所食，即放之長江，亦難免不遭網罟。此種計慮，似乎有理，實則為阻人善念，助人殺業。其人幸得為人，或不至身受殺戮，故作此無理之理，以顯己之智，能折伏放生者。
譯文：
至於有人說放生的小魚會被大魚所吃掉，還說即使放生到長江，也難免不再次被網捕撈。這種考慮看似有道理，實際上是在阻止人的善念，助長人的殺業。說出這些觀點的人因為自己僥倖得到了人身，在這一生中或許不至於身受殺戮之禍，所以才會講出這種沒有道理的道理，以此來顯示自己的聰明，希望能夠折伏那些放生的人。
原文：
使彼為魚，及諸生命，當受殺時，斷斷不肯起此種想念。唯冀有人救己之命，別無他種救亦恐或後來又被別物所食，別人所得，唯願甘心受戮，免致後復遭殃等想。果能當此時，作此想念，尚不足為訓。
譯文：
假使這種人成為了魚，或是其他種類的動物。那麼當「他」即將遭受殺戮時，一定不會生出上述的念頭，而是一心希望有人能夠救自己一命。絕對不會因為現在即使被救，日後還可能會被別的動物吃掉，還可能再次被別人捕獲，所以乾脆現在就心甘情願地被宰殺，免得日後又遭殃。即便「他」真的會這樣想，也仍然是不足以效法的。
原文：
況萬萬不能當此時作此想念，而於無關痛癢時，作此阻人善念，啟人殺機之語。其人來生，若不自受其報，則日月當東行，天地當易位矣，言可妄發乎。
譯文：
更何況「他」是萬萬不可能在臨被殺時產生這樣想法的啊。而現在卻在結局無關於自身痛癢的情況下，說出這種阻止人善念，啟發人殺機的話。說出這種話的人，如果不遭到報應，那麼日月將會向東運行，天地將會更換位置。話是可以亂講的嗎?
原文：
大魚食小魚，固有此事。放之又遭捕，亦不能無有。若謂小魚被大魚食盡無餘，則無此事理。放者盡被人復捕去，亦無此事理。何得如是過慮。
譯文：
大魚吃小魚，固然有這種事。放生之後又遭捕獲，也不能完全避免。可要說放生的小魚被大魚全都吃光，則沒有這種道理。放生之後又全都被人捕獲，也沒有這種可能。為何如此過度擔憂呢。
原文：
譬如救濟難民，或與一衣，或與一食，亦可不至即死。在彼則當曰，此一衣一食，何能令彼終身溫飽，與之有何利益。不如令彼凍餓而死，便可不至長受凍餓矣。
譯文：
比如救濟難民，施捨一件衣服，或一碗飯，也可以使他們不至於立刻饑寒而死。如果換作前面所講的那種人，就會說，這一件衣服，一碗飯，怎能讓他們終身得以溫飽，給他們又有什麼用呢。還不如就讓他們凍死、餓死，這樣日後就不用再長期受凍挨餓了。
原文：
又如強盜劫人，有力者為之捍禦。彼將曰，汝若能捍禦彼一生，則為甚善。唯捍禦一時，究有何益。反不如任彼搶劫一空，後來不至再被搶劫之為愈也。
譯文：
又比如強盜搶劫人的財物的時候，遇到強健有力的人來保護被搶的人。如果是前面所講的那種人，就會說：你如果能夠保護他們一輩子，就很好。現在只是保護這一次，終究有什麼用處呢。反倒不如任憑他們被搶劫一空，這樣日後就不會再遭到搶劫了。
原文：
父母之於子，常常撫育，而慈母不能撫身後之子。彼將謂，既不能撫育，不如殺之之為愈乎。
譯文：
父母對於自己的子女，都會常常地撫養教育。然而慈母一旦過世之後，就無法再撫養自己的子女了。看到這樣的情景，前面所講的那種人就會說：既然總有一天父母都要離世，從而也就不能繼續撫養教育子女，那還不如提前把子女殺掉，豈不是更好。
原文：
君子修德，不以善小而不為，不以惡小而為之。彼必期於萬無一失，方肯行放生，則令世人盡壽皆不行戒殺放生之事矣。其人將來必膺萬無一人能救己於死也，哀哉，痛哉。不禁絡索言之。
譯文：
君子修養德行，原本應當「不以善小而不為，不以惡小而為之」。可是前面所講的那種人，一定要等到萬無一失的情況下，才肯去放生。如果都按照他的話來做，那麼全世界的人從出生直到死去都不會再戒殺放生了。所以，說出這種觀點的人，將來必定會遭受自己在臨被殺時萬中無有一人願意施手相救的果報，想想真是悲哀痛心啊!所以禁不住絡索了這一番。
