剛剛有同修說「佛法是世間善法」，這個說法不完整，起碼有以偏概全之嫌。古人說了一個有趣的話「白馬非馬」，這就是典型的以偏概全的玩法。佛法包括三乘教法，只說其一都不完整，最低的人天善法也是佛法，但是不可以說「佛法就是人天善法」，這個是包含和被包含的關係。
老師：如果佛法不加入人的理解，你能理解嗎?就像你吃的食物，必須要通過一系列的消化，變成你能吸收的物質;如果消化完了，你什麼都吸收不了，你吃它做什麼呢?
老師：佛法生生不息的原因，是因為祖師大德在觀察大眾根基後，在佛法里變通出當下人能接受的方法和方式去做推廣。你說的這個內容是0到1的過程，現在我們沒有在這，不要說這個部分好嗎?就像一個高樓20層，一下就到了18層，你是從其他的18層飛過去的嗎?還是要從1到2到3的這樣走，對不對?
佛法是佛陀把從1到20層的全部風景都告訴我們了，我們要次第走進去才是，要拾階而上，這是佛法區別其他教派的原因，就是可證性。如果我們執著了非常高的一個道理或者境界，就失去了「可證性」，那麼佛法就毀滅了。如果佛法失去了可證性，我們所謂的佛法，就已經失去了指導作用，也就無法讓大眾離苦得樂了，這個可證性就是拾階而上獲得的，是真實次第走來獲得的，不是好高騖遠就能獲得的。
老師：學佛的終極目標是成佛。可是我們看一下當下的自己在哪裡?和成佛之間有多遠的距離、差了多少東西?找到自己的根基，才能在佛法里找到對應的方法。就像自己在20層樓里，你要知道在哪一層了，才能選擇對應的方式走餘下的路;如果自己在哪不知道，餘下的路如何走??
正法和像法和末法的區別在哪裡?並非在於佛法、佛陀、佛經上，而是在於「可證性」的落實上。
大家開始玩嘴皮子了，搞學術、玩名詞了，似是而非的像法就來了。
到了末法階段，就是打嘴仗的多了，真去落實的少之又少。
所以能不能落實佛陀的教誨，就決定了每個學佛人處在什麼法運中。
這個希望大家明白，你真能落實佛陀的教誨，你決定在正法住世，如住佛前。
這也是佛法令人匪夷所思的地方，同樣是一部經、一句聖號、同樣是一個方法、一個修行指導、一個老師，為什麼有的人就可以有種種收獲，有的人毛都沒一個呢?去落實最為重要。
「信願行」中，你是否真信、是否真願，全部都落在行做上，是以行做做真信真願的證明。
「聞思修」中你聽到微妙的道理、高深的教義，思維完畢、推理清晰，那麼行做是否做到了?
行做做到是理事圓融，正法住世，行做跟不上就是像法階段，如果理又不明三分就要去辯論，那就是堅固末法。
老師：這些道理若是沒有人來講，我們如何才能理解呢?還是要有人闡釋對不對?只是你想聽闡釋，又不想被影響帶歪了，只有一個辦法，你們想知道嗎?
這個辦法是：去讀佛經。讀經文，而不要先去看解釋、講解，把經文讀熟，對後續的進程有莫大的幫助。比如說我們讀《楞嚴經-五十陰魔》是最後的內容，裡面提到吃肉的問題，明確註明「吃肉斷菩提種姓」、吃肉斷菩提路、吃肉斷智慧根、吃肉斷善根，如果有人告訴你「可以吃，隨便吃」，這和經文不對應，你就知道這個人說的話是假的，準備害我的。而有的人說「如果情況不允許，略吃點也勉強可以」，你知道這是方便說，並非究竟圓滿。
經文熟悉後，我們會很容易理解講解的人說的這個話是方便說，還是錯誤的，是究竟圓滿的，還是只落腳在人天善法上。如果這些基礎的東西都沒拿到手，真的是不明三分理，真的不適合去辯論什麼佛法、辯論什麼正法、辯論什麼法門的。當我們讀經文 略讀熟悉了，你會有一定的智慧，這個智慧保障很重要，起碼可以讓我們免離很明顯的陷阱和錯誤。
阿彌陀佛!
摘自人間天新浪博客
