問：我們來看下面居士的問題。這里有一位沒有署名的居士，他說，有不少人認為，學佛、念佛的人最終出家，就是消極的、逃避的，太慈悲、太軟弱了，因為現實是很無情的。譬如當年為了勞苦大眾，我們必須把日本鬼子打倒。鍾教授您怎麼看?(這是他的第一個問題。)
答：如果認為學佛是消極的、是逃避的，這種觀念是錯誤的。學佛的人是更積極的面對人生。我們就看我們的本師釋迦牟尼佛，他在古印度一個國家是一個太子，即將要繼承王位了。他很慈悲，希望拯救苦難的眾生，他發現用武力不能解決問題，用政治也不能解決問題，用這些科技、經濟等等，都不能夠徹底幫眾生離苦得樂，不能夠幫助眾生脫離生老病死這些苦難。所以世尊他出家了，出家的目的就是為了尋求幫眾生解脫苦難的方法，自己也要尋求覺悟。自己不能夠成就，怎麼能夠幫眾生?所以他的出家不是逃避，他不是消極厭世，他是更積極的為眾生服務，成就自己，度化眾生。所以他出家以後十二年尋師學道，真的苦學，當時所有的宗教領袖、大師，他都參訪過，學得很認真。因為他是太子身分，再加上人非常的聰明，所以這些宗教師們，這些大哲、大師都非常喜歡他，都把平生所學全部傳授給他，他真是廣學多聞。老師有很多，因為他自己認真學習，所以老師的這些學問他很快就能夠掌握，就能夠畢業了。畢業之後，老師也不自私，自己沒有辦法滿足學生的需要，就介紹他到另外的老師那裡學習，所以你看聖人無常師。這十二年的廣學多聞，到最後他發現所學的還不能夠解決自己的問題，就是如何能夠幫助眾生脫離生死的苦惱?怎麼樣能夠解脫六道輪回?這個他不曉得，老師們也都不知道。所以他才到恆河邊上菩提樹下面打坐，把所學的統統放下，這時候就悟道了，夜睹明星悟道，那就是明心見性，見性成佛。
他成佛以後就到處游化，講經說法四十九年，一直到他八十歲滅度，講經說法沒有一天停下來。有的時候是對大眾講，聽眾多的幾萬人的大會，像《無量壽經》就有兩萬人大會，其它道的眾生就不要說了，就是人道眾生就那麼多。小的可能對一個人講，對幾個人講的。天天講經說法，幫助多少眾生覺悟!所以他去世以後到今年，用西方人的曆法來算，已經是二千五百五十一年，用中國人的演算法是三千多年了，大家對他仍然是崇拜、恭敬、贊嘆，這是聖賢人。為什麼大家這么紀念他，這么崇拜他?因為他是對一切眾生確實做到了無私的奉獻，他所用的方法就是教學。所以他並沒有逃避世間、世人，他比世間人更積極主動、更奮發、更加努力，世間人沒有他這樣的刻苦。你看他日中一食、樹下一宿，這是節省時間來幫助學生們覺悟，每天上課，中午只吃一頓飯，吃完就上課。我們從《金剛經》里看得很清楚，他去托缽，因為他們都不做飯，去托缽，就是乞討，乞討的同時也就給那家人講經說法。乞討回來了，大家一起吃飯，吃完之後又再上課，就這樣過一輩子。世間人有沒有這樣一輩子干到老、干到死的?這個很少。所以佛可以說是最積極的，這個人並沒有逃避。
如果你認為教學它並沒有生產什麼，並沒有說耕種，沒有生產糧食，你認為這樣是消極的話，那你就更錯了。教學，他的行業就是老師，我們看到中學的老師、大學的老師、小學的老師，他們都是行業，並沒有去從事物質的生產，沒有從事糧食的生產，但是你不能說他是消極，他是從事人類精神文明的建設。沒有他們，人們即使是有富裕的物質生活，還是生活在痛苦煩惱之中。所以教育，孔門講四科，四個科目，第一是德行，第二是言語，第三是政事，第四是文學。現在學校的教育忽略了德行和言語，多半是在科技上面的教育，這些技術能力的教育屬於政事，藝術方面的教育那是文學。而真正人之所以能夠立足於社會不倒，要靠他的德行和言語，這些就是聖賢教育。所以釋迦牟尼佛跟孔子、孟子一樣都是從事聖賢教育的。孔子、孟子稱為中國的聖人，釋迦牟尼佛比孔子、孟子更偉大，更了不起，不僅為我們指示了人生這一段如何去做人，如何過人生這一段美滿幸福的日子，而且他更指出三世輪回，可以說這是立體的人生，讓你能夠知道做什麼因得什麼果，讓你能夠了解如何能夠擺脫、解脫生死輪回的苦難。所以說學佛的人有了這樣高的認識，他在這個世間走這一段人生路，他一定比別人更瀟灑、更有智慧、更積極。
如果說學佛的人太慈悲、太軟弱了，現實很無情，就像我們中國把日本鬼子打倒了，才能夠恢復我們國家的安定和平。聽您這個話，好像是認為打倒這些日本鬼子就不是慈悲，慈悲的人不應該殺生。對，佛門裡面確實第一大重戒就是殺戒，不殺生。不殺生是為了什麼?培養慈悲心，保護生命，尊重生命，但是這種慈悲不是軟弱。這個殺戒，不僅是殺戒，每一個戒律佛都有開緣的，不是一成不變的，它都是活活潑潑的。譬如說殺戒，平時如果是為自己，為了自己的利益去殺生，譬如說我貪口腹，要吃這些生命殺生，這是犯戒;但是如果是為眾生的利益你開殺戒，這不屬於犯戒，不僅是不屬於犯戒，而且你該開戒的時候不開，你就是犯戒。譬如說日本鬼子，這是二戰期間侵略中國的帝國主義侵略者，在中國肆虐，我們進行自衛反擊，這個殺敵不是犯戒而是開戒。如果不殺這些敵人，敵人會更殘酷的殺害我們的國民，所以打仗的時候，對侵略者該殺還得殺。
在佛經裡面有一個故事，這是講有一個出家人，他有神通，有他心通，知道別人心裡想什麼。有一次上了船，跟一船的商主一起過海。這些商主(就是商人)，都賺了錢正在回家。船上其中有一個商人起了歹心，看見其它商人的這些財物心裡就想奪取，所以他起了殺心，想把其它的一船人都殺死，這個貨物就歸他了，所以有貪財的念頭。結果他還沒行動，他這個念頭起來了，這個出家人有他心通，他就曉得了。這個時候，他在那裡思索對這個人該怎麼辦，如果我不幹掉他，他就會把我們整一船人全部殺死，吞併財物。想著想著，後來這個出家人就把這個商人給殺了。出家人殺人這是犯殺戒，那麼在這種情況下，有沒有犯殺戒?沒有，他這是開戒，沒有犯戒。為什麼?因為如果不殺這個人，這個出家人知道，他一定會下毒手把整個船的人都殺死，那他造的業就重了，對於所有的人來講，這是全部被殺害了。為了救這些整船的人，把個人殺掉，這是要犧牲小的，保全大的。不僅如此，對那個被殺的商人也是救了他，為什麼?因為他如果真的下毒手，殺了整船的人，他造的業就重了，他將來墮地獄。他現在還沒下毒手就被殺掉了，頂多是這一期生命完了，他馬上投胎，他不至於墮得那麼慘，所以也是救了他，每個人都能夠得到利益。這個時候如果不開殺戒，讓這個人得逞，不僅害了他，也害了整船人。所以從這個案例你可以能夠思考，當這些帝國主義侵略者在中國肆虐的時候，該不該開殺戒。開殺戒也是慈悲，並不是軟弱。所以學戒、學佛一定要明白道理，每一條戒我們都要掌握它的精神內涵，這個精神內涵就是培養自己理智的慈悲心。
