《答念佛600問(101-105)》
眾生無力斷惑業，靠真信切願念佛之力，感佛垂慈接引，故能帶業往生也。
念佛法門，乃佛法中之特別法門。仗佛慈力，可以帶業往生。(約在此界，尚未斷惑業，名帶業。若生西方，則無業可得，非將業帶到西方去。)無論工夫深淺，若具真信切願，至誠稱念，無一不往生者。(《新編全本印光法師文鈔》卷十四第310頁 復吳思謙居士書)
彼世之不盡已分，以敦孝慈，妄欲冀附於仗佛慈力帶業往生之例。雖佛力法力不可思議，由自己心地不正，與三世諸佛凈業正因相反，斷難獲永離眾苦常受諸樂之果矣。修凈業者，尚鑒之哉。(《新編全本印光法師文鈔》卷七第1332頁 馬母姚夫人往生事實發隱)
念佛了生死，全仗佛力。由自己真信切願念佛之力，感佛垂慈接引，故能帶業往生也。(《新編全本印光法師文鈔》卷十四第351頁 復寧德晉居士書二)
以彌陀果德，熏染眾生業識妄心，久久心與佛合，因該果海，果徹因源。如是如是。
令友所問，以果地覺，為因地心者，以阿彌陀佛所證之菩提覺道，即阿彌陀佛一句萬德洪名，包攝凈盡。念佛眾生，果能懇到執持憶念，則以彌陀果德，熏染自己業識妄心，熏之久久，業盡情空。心與佛合，心與道合。全眾生心，成如來藏。因該果海，果徹因源。以果地覺，為因地心，如是如是。(《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第1980頁 答丁福保居士代友人問一則)
即以勢至反念念自性，觀音反聞聞自性，兩重工夫，融於一心，念如來萬德洪名。
吾人果能具真信切願，如子憶母，都攝六根，凈念相繼而念，即是以勢至反念念自性，觀音反聞聞自性，兩重工夫，融於一心，念如來萬德洪名。久而久之，則即眾生業識心，成如來秘密藏，所謂以果地覺，為因地心，故得因該果海，果徹因源也。(《新編全本印光法師文鈔》卷十第550頁 大佛頂首楞嚴經楷書以供眾讀誦序)
三摩地，亦三昧之別名，此雲正定，亦雲正受。正定者，心安住於佛號中，不復外馳之謂。正受者，心所納受，唯佛號功德之境緣，一切境緣皆不可得也。(《新編全本印光法師文鈔》卷十第511頁 復楊煒章居士書)
三摩地，即三昧之別名。此雲正定正受。謂一心念佛，不為外境所動，不為雜念所侵，故名正定正受也。(《新編全本印光法師文鈔》卷十六第673頁 復拜竹居士書三)
唯心凈土，自性彌陀。乃謂西方凈土，不出唯心。阿彌陀佛，不出自性。性相，理事，因果，悉於此中圓彰。
從前諸祖宏法，均按時機，導利後學。不得謂為偏執。須諒當時苦心。唯心凈土，自性彌陀，語本無病。病在學人不解圓義，死執一邊，便同徐六擔板耳。宗家未得之人，只執唯心凈土，自性彌陀。謂凈土彌陀，皆非實有。此種人本不知宗，何況凈土。凈土諸古德所說之唯心凈土，自性彌陀，乃謂西方凈土，不出唯心。阿彌陀佛，不出自性。性相，理事，因果，悉於此中圓彰。閣下病其偏執，不能普攝。謂學者根鈍，難以領會則可。謂古德此語有病，則不可。(《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1097頁 復溫光熹居士書五)
