問：請問師父，像我這種情況：年齡大點、學佛有時也感覺吃力。但學佛的要求還得善根福德、還得積累福報資糧等等，所以學佛過程中顧慮多點。
師父：不學一定不會，這是因果法則;不修一定不成，也是因果法則。對於有些信眾來講年齡大了，感覺到時間不夠了。佛法不是叫你們放棄自己簡單的實修，而是不能違背因果原則。當你有時間的時候，完全可以去廣學多聞。廣學多聞是一種指導，不是一定非得博覽群經。是在你不放棄你自己的修持法門的過程當中，在你不放棄信願行、念阿彌陀佛求生西方極樂世界的過程當中，有緣就學習，有緣就聽聞。為啥?只要你學了，只要你聽了，永遠都不會丟失掉。你去了阿彌陀佛那邊，你現在學的東西都會開顯。最終成佛，離不開這些東西。假如說我啥都不管，只念阿彌陀佛求生西方，你也有可能達到目的，但上了那邊去，這些東西還離不開!比如你家裡有兩億元存款而移民美國，和你家裡只有300萬移民美國，不一樣。移民美國，比方說他最低要求需要300萬花費，你有300萬移民過去了，可是去了呢，就相當於花完了。如果說你有3個億移民美國了，去了還有足夠足夠的資糧。這是一個很通俗的例子。
就是說所有我們的福報資糧，所有的修持，必須是自己實干而且積累的。我們現在積累了，不是說舍掉肉身往生西方的時候就沒了，因為它在我們八識田當中存起來了，一切的功德是在我們八識田當中存起來了。到因緣果報顯現的時候，它會再開展出來，這個道理是這樣的。
問：這就是說因果是一條主線或者暗線。你在這邊積累得多，你在那邊發展得也是快。你這邊如果到了八樓，你那邊就直接在八樓的基礎上再上九樓。是這個意思?
師父：對。也可以這樣說，假如說你現在是一個根器很利的人，你有很大的福報和因緣，你往生西方以前已經證得八地了，你去了絕對是八地以上了。如果你現在什麼都不懂，最低要求是往生，那好了，那邊還有邊地疑城、還有荷花呢，你在荷花里呆十二大劫都有可能。對不對?所以叫所做不失、未做不得，這就是因果。釋迦牟尼佛說因緣果報毫釐不爽，你不修一定沒有。就這麼簡單。你在這裡修了，在這裡沒用，帶過去照常用，就這麼簡單。不是說我在這兒修了，以後一往生，就什麼也沒了，上那邊去重新開始，不是。即使你到了那邊，再去圓滿佛果，也離不開現在的積累。如果你在那裡修，從那裡還是一點一點再積累起來。
問：還有一個問題。比如說現在有的人所謂的執著，尤其是從一些事相上來講，執著於我以及我的，我的它包括事相上的一些物質等種種一些東西。比如我的家人，這是人之常情。物質上比如說我有多少財產等等，在這個過程當中，這種念、這種想是不是也會束縛著他在成就的心的作用里吧?
師父：那當然了。
問：在這個過程當中，比方說像兩股力量一個勁地在掙脫，掙脫這種束縛，他還想成佛。他想成佛，又執著在這邊。您說這是不是也很煎熬?
問：也是不能成佛的一個因。
師父：纏縛之力嗎，纏縛了，連了脫都不可能，你怎麼能成佛呢?對世間所有的這些東西的執著是一種纏縛之力。我們對於世間的一些資糧福報完全可以利用，但是不要執著。真正執著的含義，從佛教經典上來講，是指萬法實有，相當於說萬法不空。自認為萬法不空而死執它，這是執著的真實含義。怎樣打破執著，它的前提是通過法理的指導對它理解，你就降低了對它的執著了。真正打破對它的執著是證空性。你證得空性，你發現它原來自性是沒有的，你就沒有執著的立足點，所以那時候的執著心才真實地起了大的變化。然後再把我們過去的這種串習降服了，那個執著才真實地沒有了。我們對世間也不是說現在就拋棄了，你現在拋棄，活都活不下去。你還沒修就該死了，等於白死。沒修持就死了，那叫白死。修持了死了，最起碼有功德了。我這個壽命到了，但是我積累了很多功德;或者我在修持的提高過程當中有了一定的功夫死了，有可能就舍報往生了，達到目的了，等等。但是我們現在是離不開世間這些東西，它是我們基本的生活用具，我們對它要合理地利用，但不死執。
把心放到法上，當心和法合二為一的時候，你就在正道上。這個時候，你心下當下就是正法。所謂末法時期，末法時期有末法的共相，但有正法的別相。正法的別相在哪裡呢?在有正知見的人那裡，在有正修行人的那裡。
問：師父，比如說夫妻吧，你留戀也好、不留戀也好，就比如這個花、杯子，它們本身就是因緣結合而產生的。就像師父講的，它一分開，什麼也沒有。
師父：你這種分析，它是剖析空性的一種推測方法。如果沒有深奧的法理的時候，不會懂。假如有了深奧的法理，反復思維反復思維，你的心一剎那間和空性融入無別的時候，就是證空性。
從因果法則來講，不學必然不會，這就是因果。有人說那個六祖慧能大師不識字，他為什麼會講經啊?不識字是這一生的顯現，過去世一直在修，六祖慧能大師生下來的二百年以前，就有高僧大德授記了，一百七十年以後，將會有個肉身菩薩在這裡受戒或講經。啥意思?人家早就知道他是個肉身菩薩再來，他是有相當大的修行和證量的。即使六祖慧能大師這一世顯現的不認字，但不見得他過去沒學。
還有就是經常有的人說我修的是頓悟法門。你修的是頓悟法門，那麼你是不是那個頓悟的根基之人。這個法門是不是適合你?你是不是那種利根之人?你得掌握。是有頓悟法門、漸悟法門，事相上可以這樣分。但你是不是適合修頓悟法門的人?頓悟法門是什麼呢?頓悟法門是漸悟法門修到一定程度要突破的時候，那個關要點。那叫頓悟。可是前期那些所有的準備工作，我們叫它漸悟。那些準備工作就不能沒有。
打一個比方，我到你家吃飯，你家已經完全做好了，因為你知道我要去，把什麼都準備好了。結果我去了以後，你突然間發現：哎喲!孩子，忘了買鹽了。趕快去買，你那孩子拿著錢到小賣部里買了一袋子鹽回來，咱這頓豐盛的大餐就足夠了，解決了。假如我到另外一家人，沒有提前預約，他家裡什麼也沒有，也好多天不在家了，我突然去做客了，咱吃頓大餐吧，怎麼辦?這時候，你也叫孩子下去買點鹽去，買了鹽回來怎麼辦?大餐還是遠遠不夠。為啥?啥都沒有，光有鹽。這個只差鹽的，就叫頓悟法門，有了鹽就成了。什麼也沒有的，也可以叫漸悟法門。你是漸悟法門的那個根基，修人家頓悟法門;或者說一味地去修我一下子成的那個法門，你是不是有那個基礎?啥都不懂，什麼叫一下子能成?提著一袋子鹽叫吃大餐嗎?人家那個提著一袋子鹽能吃大餐，你提著兩袋子鹽也吃不了大餐。為什麼?什麼都沒有。就這麼簡單。沒有因必然沒有果。要說頓悟，誰頓悟?釋迦牟尼佛頓悟。自己坐菩提樹下就成了。咱坐那裡四十九天，120來了。
所以不學必然不會，你會絕對是學來的。怎麼學來的，不知道。它有不同的渠道。我沒上過學，好了，社會大學教給你。你像一個小品上說的，你是什麼畢業的?我是交大畢業的，你是西安交大還是上海交大?俺是外婆教大的。也是得給他灌輸啊。所以不學不會，這就叫因果。你想會一定得學，不但得知道，還得實修。就這麼簡單。飯都知道能治餓，不一口口地吃，不解決問題。非常朴實。
有的人說我是頓悟法門，我可以不念經，我就是攥著拳頭在那念佛，可以嗎?可以。念佛的功德是有的，但是如何突破、如何提高、如何利用你所有的時間更輕松更巧妙地去積累你的功德，那就沒法掌握了。「我只念佛，啥也不幹」。要叫我的話，我念著佛擦佛像，我磕著頭在念佛，為什麼?功德的積累啊。念佛是功德，擦佛像是功德，加起來兩種功德了。磕頭是功德，念佛是功德，加起來兩種功德了。你只念佛，一旦你念了佛，出現了一種境界，就是說有了功夫了、心靜下來了，當你出現境界的時候，你怎麼去理解?那些東西必須通過法理去做指導。沒有法理的指導，決定下道，這是一定的。所以釋迦佛一直說要多親近善知識，釋迦佛從來沒說你啥也別管、自己干。自己干不要緊，自己得懂，懂的前提還是親近善知識。我並不是說善知識一定是人。可是往往善知識是人，最大的善知識是佛。那麼佛的經是我們需要吸取的東西，可是會不會把佛講的經都非常如理如法地精準地去理解呢?很難。
那怎麼辦呢?只能是過來人，高僧大德、學過的人、修過的人、有過體悟的人給我們解釋。《心經》上或哪一部經上這一段真實的含義是什麼?我們怎樣去利用它才正確?只有這樣做指導，我們才能進步。對不對?我們開車打著導航在立交橋上三個小時下不來，為啥?缺乏善知識啊。導航本來是你的善知識，你沒正確理解導航。佛就是我們的善知識，佛把經已經給我們留下了，我們很難去正確理解。為什麼?由於我們過去的業障、習氣，由於過去我們修持不到，我們和佛的原經很難相融，那麼對佛的經可能有不正確地理解之處，所以就偏頗了。就和我們打著導航都難以找著地方是一個道理。
慢慢來，我們和法同在。法不在磚瓦建築上，在心裡。懂嗎?有很多人花幾千萬建個寺院，富麗堂皇。古代建寺院很有功德，是啥意思?古代建寺院一建起來就發揮寺院的正常作用。如果有的寺院建起來，難以發揮寺院的正常作用。功德就難以開顯了。所以法不在鋼筋混凝土上，法在心中，法在經書上。你對經書非常精準地理解、吸收、消化和體悟，好了，那法就在你心裡。
有的出家人為了迎合世間的這種愛好，開始拜老子、拜孔子、拜土地神，引著很多信眾拜地方神。肯定啊，由於信眾愚痴信這個，而不信了脫法。作為一個出家人來講，你為了迎合他，就以僧相引著他們拜這個，完全不對了。
佛教界有對神仙的供養。佛教界對神仙的供養，出於兩個目的。第一個目的是對發願護持佛教的神仙當護法去供養。比方說玉皇大帝，他是佛教護法。梵釋四王：大梵天，釋是帝釋天也叫玉皇大帝，四天王天這個屬於天人。我們說的那個神仙，佛教界對他們的供養，是當護法供養。
還有一類是出於慈悲。孤魂野鬼，山神土地啊，供養它們是一種慈悲，對它們施食、對它們講經、打皈依之類的，只有這兩種，跑出這兩種情況去就不對了……
於2018新春正月初一
