347、什麼情況下不請法不犯戒?
答：1，自己正在病中，根本不能起身;
3，知道某個說法的「法師」，不是說的如來正法，只是不三不四的作顛倒說，無益於聞法者的身心;
4，自己本身多聞有力，對於佛法已經有了相當的認識，自可不必請法師說法;
答：不，這是護生善棒、救死神弓，那裡是真正的殺具。所謂德山棒——是指德山宣鑒禪師，經常示眾說：「道得也三十棒，道不得也山十棒。」所謂石鞏弓——是指石鞏慧藏禪師的事說的，師在俗世以打獵為生，一次為追一隻鹿，從馬祖所住庵前經過，聽到馬祖的開示，覺悟自己的非是，立即放下弓，從馬祖出家，後來常常以弓接機，所以稱石鞏弓。這是祖師示現的大權，不可當作真正的殺具來看。要知道菩薩興慈利物，理當不惱眾生，所以不得蓄殺生具，如果故意蓄殺具的，就是行殺方便，所以犯輕垢罪。
答：在家人除了不正當不如法的生意外，其它合法的生意都可以做(前面已經仔細到講過了)。在家學佛的行人，如從貿易中得到利潤，可作四份的分配：
一份作為如法販賣的資本;
一份作為儲蓄以備必需。
另外還說，正當的合法的買賣，對於在俗的學佛者，雖然不加以禁止，但是也要特別注意商業道德，不得希望謀取不合理的利潤;不得有迫切消費者的行為;不得出售以偽亂真的貨物，公公道道的做生意;不得國家法定的稅收不繳，或者隱瞞少繳。總之，做生意一定要做到誠實無欺。我國商人說的：「老少無欺」，時期不是說完全沒有，但是絕對是少數。
答：聲聞法中，無根謗的過失較重，說實過惡的過失較輕。菩薩法中剛剛相反，就是說實過惡的過失重，無根謗的過失輕。須知聲聞戒法，旨在制護自過，所以無根謗他有情，其過是很重的，設若有根而說他有情的過失，其過容或較輕，因為事實俱在，不是隨便亂說的。可是菩薩戒法，旨在護他損己，如果將他所犯的過失張揚出去，使別人知道他有這樣的過失，可能會永遠的會損害他，令他再也沒有辦法在日的面前站起來，設若對他作無事實的毀謗，由於沒有事實的根據，一旦到了水落石出時，還可洗刷他的不白之冤，不至於永遠的受到損害，所以制有輕重不同。人的眼睛是最明亮的，誰是好人，誰是壞人，大家都看得清清楚楚，不是一個人所能遮盡天下人的耳目的。
