問：如果由於醫院檢查出了胎兒有畸形，因而犯了墮胎的重罪，丈夫和妻子會有惡報嗎?念《地藏經》能化解重罪嗎?念《地藏經》能的話，如何迴向給被墮胎兒的亡靈?若念《地藏經》不能化解的話，應該如何化解?請慈悲開示。
答：首先我們應該要有對生命的尊重，雖然嬰兒是畸形，但他是一個人的生命，他是人的生命就有一次能夠修學佛法得解脫的機會!也許他就長得不好看，甚至腳有點殘疾或者什麼，但是他只要能聽懂佛法，他的生命價值是非常重大的!所以，你中斷了他一期得人身修佛法的機會，罪過是非常重大的!所以不可因為畸形而實施墮胎。你先把他生下來，我們要尊重他，不管他畸形不畸形，他投到你家裡做子女就與你有深刻的因緣，你不了這個因緣，就惡緣糾纏，就苦不堪言了，所以要尊重他的生命。墮胎的因是會有果報的。一旦不明事理而犯了如此的罪過，佛法也是可以化解的，念《地藏經》也可以，念佛號也可以。最終，第一，要把你誦經念佛的功德迴向給這個嬰靈就是這個嬰兒的靈識，讓他生到善道;然後，重要的是你自己要成就往生西方極樂世界!你能夠自己帶業往生，那麼這個被墮胎的嬰靈想找你的麻煩也找不上，如果你往生不了，那就會怨怨相報，這是一樁你必須要面對的事情。等到你往生之後，你有能力再去救度曾經被墮胎的嬰靈，那時候你得到六種神通，用天眼一看，你不僅今世墮胎一次，可能多生多劫墮了很多次胎了，所以你生起大慚愧心、大懺悔心、大悲憫心，來救度這些曾經被你傷害的眾生。所以，在這種情況下，你的唯一的一條生路，就是以懇切的懺悔心念佛、求生西方極樂世界為好!
問：對於一些公眾，被一些義工半推半就去給慈善團體捐款，使他們起煩惱，甚至反感，義工們無形中是否在造惡業?
答：義工本著慈善心，勸他人捐助慈善團體，不算造惡業，但要注意方法，要讓眾生以歡喜心做公益事業。慳貪是眾生的通病，所以菩薩六度中，把布施列為第一。布施度慳貪，慳是對自己的財物不肯助人，貪是對不屬於自己的財物妄欲佔有。慳貪令吾人心胸狹隘，強化我執，造作諸種不善業，精神品質無法提升，且受生貧賤。是故，佛教用布施一法度脫這一厚重煩惑，令眾生在財施、法施、無畏施中，開啟自性寶藏，並得富貴果報。
《大智度論》記載：有一個窮畫師，在國外做畫匠，工作了十二年，得到三十兩銀子的薪金，回家過年。在路上，聽到打鼓作大會聲，見到眾僧威儀整肅。畫師生起歡喜供養心，他就到這個僧團問維那師，說我要供一天齋，需要多少錢，維那師說這需要三十兩銀子。他就把十二年的工錢全拿出來供齋，正好供齋一天，供完齋他很歡喜地回家了。剛坐定，其妻子便問：「你這次在外面這麼長時間賺了多少錢呀?」回答：「賺了三十兩銀子。」問：「那你把三十兩拿出來吧。」答：「那些銀子已被我種到福田裡去了。」其妻問種在什麼福田裡，畫師如實回答全部供齋了。他妻子聽了勃然大怒，十二年的工錢放著妻子兒女不養，全給別人了，那你肯定精神有問題啊!於是就拿繩子將畫師綁起來送到官府去處罰。窮畫師向官員招供曰：我今生這麼貧窮，就是多生多劫沒有布施啊!正好碰到這個僧團福田，就趕緊做布施功德。正好這個官員是一個優婆塞，聽得很受感動，貧窮布施難啊!將十二年微薄的薪金布施出來，難能可貴。官員便給窮畫師解除綁繩，將自己身上佩帶的瓔珞和上好衣服贈給畫師，並且還將一匹好馬與一個庄園贈送給他。窮畫師的布施果報是上天堂，雖還未得，但花報就已當下現前了。
所以我們自己並勸眾生在敬田與悲田做布施功德，是值得提倡的事。對此義工需要觀機，要講布施的功德，講述清楚，並以身作則。一旦對方反感，說明機緣未到，便不必勉強，以隨分隨力隨緣為好。
問：「自性彌陀，唯心凈土」，古德多有言及。西方極樂世界就在當下自己一念心性之中，所以不必求生距此十萬億佛土之遙的凈土，弟子甚感困惑，請法師慈悲開示。
答：諸佛說法，事理雙備，不可執事迷理，尤不許執理廢事。自性彌陀，唯心凈土，是從理上立言，道理雖是，然不是凡夫的境界。首先得明了何謂自性，何謂唯心。自性乃清凈妙明本性，又雲自性天真佛。心這個概念，在佛經中有時指妙明真心，有時指攀緣心，有時指八識的妄心。說自性阿彌陀佛，是對吾人介爾一念體性而言，性具無量光壽，寂照不二，即阿彌陀佛;唯心凈土是對妙明真心而言，此心廣大無邊際，究竟如虛空，量周沙界，西方極樂世界亦不越一念心之外。是故阿彌陀佛極樂世界與吾人心性同體相關，心、佛、眾生等無差別，斯言確哉!然這悉是從理上建言。那麼從事相上來說，距娑婆世界十萬億佛土之遙遠的西方確有極樂世界。凈土在妙明真心之內，卻在凡夫八識妄心之外。我等凡夫眼下全體是心意識用事，煩惑重重，是故不可執理廢事，宜從事修入手，持戒念佛，讀誦經典，廣修福德，求生凈土，俟往生到極樂世界，方可現量親證自性彌陀唯心凈土。是故，唯心凈土，實有十萬億佛剎之遙遠的極樂世界可到;自性彌陀，彼土實有一尊阿彌陀佛可以親炙。如是認知，不執邊見，理事圓融，這才是大乘中道了義，才是凈業行人之正見，於此不可顢頇。
問：我在生活中，以「靜坐常思己過，閑談不論人非」自警，佛號不斷，但就是不能入定，怎樣才可以入定呢?
答：看來你還有一個對入定的執著、貪求。你這一念執著貪求的心就是你入定的障礙，可見你對念佛的功德還是缺乏正確的知見。你在老實念佛當中就已經入定了，是不是這樣啊?這彌陀名號就是無量壽，無量壽就是自性的寂定，就是陀羅尼，就是三昧之王，已然超越一般的禪定了。所以你在一心念佛的時候，就已經入到了無上深妙禪，誠如經典所雲：若人但念阿彌陀，是為無上深妙禪。你已經安住在無上深妙禪裡面，卻還問：我為什麼沒有入定呢?就好像你已經在故宮了，還到處向人打聽北京在什麼地方一樣。所以還是老實念佛，不管入定不入定，一心執持名號，心外無佛，佛外無心，萬慮俱空，不知有身，不知有世，亦不知我今日所作是修行之事，如是不求入定自然入定。以無所得故才得阿褥多羅三藐三菩提，你有所得心就什麼都得不到。一切賢聖皆以無為法而有差別。切不可用世間分別執著的觀念來求境界，有能入，有所入，有能入所入就離定甚遠了。首楞嚴三昧，一切事究竟堅固，能所消泯，最後到空，能空所空亦遣，空空亦空，一空到底，畢竟空無所有，這時候才能說你入到了般若禪定。
所以你不要老是在這裡執著這些東西，一定要消泯對待。老實念佛，莫換題目即可。
問：在誦經時，讀錯讀漏字是否要背因果?
答：讀誦佛經，一定得至誠恭敬，如是方可消業障、開智慧。如果漫不經心，甚或污手翹腿等不敬，不唯難獲利益，而其褻慢之罪，有不堪設想也者。是故，誦經前，宜將經文的生字查找認熟，然後，寧靜片刻，徐徐讀誦，念茲在茲，心不旁騖。如是誦經，庶可獲致法益。如出現讀錯漏字的現象，誦經的功德就會大打折扣。茲有一則公案為證：明代抗倭名將戚繼光，也是佛門弟子，軍務之餘誦經。有個陣亡的士兵託夢戚繼光將軍，告知明天當遣他妻子前來拜見，請求將軍誦一卷《金剛經》為他超度。第二天，果然其妻悲泣前來懇請戚繼光將軍，戚繼光慈許。次日早晨，為陣亡士兵誦《金剛經》。在誦經過程中，家裡丫鬟給戚將軍送來茶餅，戚將軍見後揮手，示意拿回去，便繼續誦完了經。當天夜裡，夢見那位士兵說戚將軍念的《金剛經》多了兩個字「不用」，功德不圓滿，所以沒能超度出去。戚繼光追憶，怎麼會多念「不用」兩字呢?哦，原來是向丫鬟擺手，意地中有「不用」的意思，便混入經中了。於是第二天早晨，戚繼光再次誦《金剛經》，把門關嚴，交代一切人等不準干擾，便至誠地誦完《金剛經》。至夜，又夢見那位士兵前來道謝說其已從冥府超度投生善道了。可見誦經不可掉以輕心，動心起念，幽冥俱通。如是因如是果，可不慎哉!
