問：既然都是念佛，何必要記數呢，記數不是分心了嗎，請師父開示：念佛是記數好還是不記數好啊?印光大師開示念佛著重點要放在「都攝六根，凈念相繼」上，憨山大師也開示「口念彌陀心散亂，念破喉嚨也枉然」我們是否要計數呢?
答：念佛的方法是要都攝門根，凈念相繼，把眼、耳、鼻、舌、身、意這六根都攝在這句佛號上，這句佛號能夠不間斷地念下去，就是凈念相繼。為了使六根攝起來我們要記數。
為什麼呢?在這六根裡面，我們常常會出現一個現象，就是口裡念著佛號，甚至耳朵在聽清楚這句佛號，然而意念就象野馬，它跑了，想其他的東西了，這在念佛法門有一個詞叫輕忽養識，這個意識養在那個地方，培植在那個地方，這樣就達不到都攝六根，一個重要的意根沒有攝住。所以為了使意根攝住，給這個意根不讓它跑，不讓它跑，就有一個方法，好像這是一條到處漂流的船，小舟，給他一個木樁子，把這個小舟用繩子把它系住，不讓它東西去漂走。
那麼怎麼系?就給派它個任務，派什麼任務?記數。你用你的意根念一句南無阿彌陀佛，心裡就會記一，南無阿彌陀佛記二，南無阿彌陀佛記三，記到十的時候再倒過來，從一記到十，從一記到十，這樣你就會發現，你的心不會跑。因為你的心一跑，馬上就記數中斷，記不下去。所以都攝六根除了念清楚、聽清楚之外，再加上一個記數清楚，三管齊下，才能真正做到都攝六根，凈念相繼。
因為六根裡面最難攝的是意根和耳根，耳根會容易隨便聽外面的聲音，意根是容易跑，就象孫悟空那樣的，孫悟空大鬧天宮，一下子到天宮去大鬧，一下子到閻羅王那裡把他的生死簿撕掉，一下子到大海里要搞一個海龍王的棍子，金箍棒，是這樣的。
所以我們想的，我們最難對付的就是這個意根，所以印光大師為什麼特別提出這樣的十念記數方法，如果在古人修行，他心比較清凈，只要他當下提起正念，他就靈明不寐，這個念頭就能夠相續得下去。
但現代眾生心太散亂了，這句佛號一提起來，馬上妄想雜念的洪流就把這句佛號沖得無影無蹤了。於是他就順著他的妄念流呀。現在有一種小說寫意識流，一個妄念接一個妄念，一個妄念接一個妄念。所以他的佛號不是在作主宰，佛號是漂在上面的，他佔主宰的是妄念。這樣念佛就很難得到益處，這還真的就叫口念彌陀心散亂。
為什麼呢?口裡念著阿彌陀佛名號，心裡想著其他東西，甚至還打歪主意。原來有一句話：「口裡念著阿彌陀，心裡想著拔人家禾」，把人家田裡的禾怎麼拔過來，還想這個東西。所以為了使心口相應，記數是一個方法，然後通過記數，心攝在這句佛號當中。
這句佛號是用什麼來繼念?叫意精明，精明根性。就是六根裡面它有一個精明識，用這個聲塵上的識去念這個名號，它也屬於心意識范圍，但是它是心塵的一種心理力量，等到你這種意精明念到能念心和所念佛打成一片，能所相忘的時候，它就會轉化。以念佛心入無生忍，當入無生忍的時侯，就是實相的心現前了。
所以這些都是必須要做的方法，六根一定要攝住，攝住六根的方法，對末法眾生，最好就是記數。這是非常要注意的，再就是，有時候你不記數，也可以用觀想。如果你觀得清楚，那也可以。
但往往我們觀不清楚，於是就直接用記數的方法。這是把念佛法跟這種數息法結合起來，大乘的方法和小乘的方法結合起來的一種方法。是比較有效的，你只要去做，可以實驗一下。你原來不記數是什麼情況，記數以後心裡是什麼情況，你再來做一個比較，就有數了。還是提倡記數來的好。
這記數是指一個微觀的記數，宏觀你還得記數，或者一天念五千聲，或念一萬聲，每天也有一個數量給自己規定起來，這就是宏觀的記數和微觀的記數(結合起來)。現在是數字化時代，我們這個念佛法門也要貫穿數字化的情況，然後有個功課冊，我每天念一萬，一個月三十萬，一年就三百六十萬。你就循序漸進，記數。
