“問曰,彌陀凈國,為當是報是化也。答曰,是報非化。雲何得知。如大乘同性經說,西方安樂阿彌陀佛,是報佛報土。又無量壽經雲,法藏比丘,在世自在王佛所,行菩薩道時,發四十八願。有一願言,若我得佛,十方眾生稱我名號,願生我國,下至十念,若不生者,不取正覺。今既成佛,即是酬因之身也。又觀經中,上輩三人,臨命終時,皆言阿彌陀佛及與化佛來迎此人。然報身兼化,共來授手,故名為與。以此文證,故知是報。然報應二身者,眼目之異名。前翻報作應。後翻應作報。凡言報者,因行不虛,定招來果。以果應因,故名為報。又三大僧祇所修萬行,必定應得菩提。今既道成,即是應身。斯乃過現諸佛辯立三身。除斯已外,更無別體。縱使無窮八相,名號塵沙。克體而論,總歸化攝。今彼彌陀,現是報也。”
問曰,既言報者,報身常住,永無生滅。何故觀音受記經說,阿彌陀佛亦有入涅槃時。此之一義,若為通釋。答曰,入不入義者,唯是諸佛境界,尚非三乘淺智所窺。豈況小凡輒能知也。雖然,必欲知者,敢引佛經以為明證。何者。如大品經涅槃非化品中說雲,佛告須菩提,於汝意雲何。若有化人作化人。是化頗有實事不空者不。須菩提言,不也,世尊。佛告須菩提,色即是化。受想行識即是化。乃至一切種智即是化。須菩提白佛言,世尊,若世間法是化。出世間法亦是化。所謂四念處,四正勤,四如意足,五根,五力,七覺分,八聖道分,三解脫門,佛十力,四無所畏,四無礙智,十八不共法。並諸法果,及賢聖人。所謂須陀洹,斯陀含,阿那含,阿羅漢,辟支佛,菩薩摩訶薩,諸佛世尊。是法亦是化不。佛告須菩提,一切法皆是化。於是法中。有聲聞法變化。有辟支佛法變化。有菩薩法變化。有諸佛法變化。有煩惱法變化。有業因緣法變化。以是因緣故。須菩提,一切法皆是化。須菩提白佛言,世尊,是諸煩惱斷。所謂須陀洹果,斯陀含果,阿那含果,阿羅漢果,辟支佛道,斷諸煩惱習,皆是變化不。佛告須菩提,若有法生滅相者,皆是變化。須菩提言,世尊,何等法非變化。佛言,若法無生無滅,是非變化。須菩提言,何等是不生不滅非變化。佛言,無誑相涅槃,是法非變化。世尊,如佛自說諸法平等。非聲聞作。非辟支佛作。非諸菩薩摩訶薩作。非諸佛作。有佛無佛,諸法性常空。性空即是涅槃。雲何涅槃一法非如化。佛告須菩提,如是如是。諸法平等。非聲聞所作。乃至性空即是涅槃。若新發意菩薩,聞是一切法皆畢竟性空,乃至涅槃亦皆如化者,心則驚怖。為是新發意菩薩故,分別生滅者如化,不生不滅者不如化耶。今既以斯聖教,驗知彌陀定是報也。縱使後入涅槃,其義無妨。諸有智者應知。
問曰,彼佛及土既言報者。報法高妙,小聖難階。垢障凡夫,雲何得入。答曰,若論眾生垢障,實難欣趣。正由托佛願以作強緣,致使五乘齊入。
問曰,若言凡夫小聖得生者。何故天親凈土論雲,女人及根缺,二乘種不生。今彼國中現有二乘。如斯論教,若為消釋。答曰,子但誦其文,不窺理況。加以封拙懷迷,無由啟悟。今引佛教以為明證,卻汝疑情。何者。即觀經下輩三人是也。何以得知。如下品上生雲,或有眾生,多造惡法,無有慚愧,如此愚人命欲終時,遇善知識,為說大乘,教令稱阿彌陀佛。當稱佛時,化佛菩薩現在其前。金光華蓋,迎還彼土。華開已後,觀音為說大乘。此人聞已,即發無上道心。
問曰,種之與心,有何差別。答曰,但以取便而言,義無差別。當華開之時,此人身器清凈,正堪聞法,亦不簡大小,但使得聞,即便生信。是以觀音不為說小,先為說大。聞大歡喜,即發無上道心。即名大乘種生。亦名大乘心生。又當華開時,觀音先為說小乘者,聞小生信,即名二乘種生。亦名二乘心生。此品既爾,下二亦然。此三品人,俱在彼發心。正由聞大,即大乘種生。由不聞小故,所以二乘種不生。凡言種者,即是其心也。上來解二乘種不生義竟。女人及根缺義者,彼無故,可知。又十方眾生,修小乘戒行,願往生者,一無妨礙,悉得往生。但到彼先證小果。證已即轉向大。一轉向大以去,更不退生二乘之心。故名二乘種不生。前解就不定之始。後解就小果之終也。應知涅槃非化即如化品
