印光大師（1861-1940）和諦閑大師（1858-1932）是近代兩大高僧，一位是中興凈宗的凈土宗第十三代祖師，一位是傳天台教觀第四十三世法嗣。兩位大師佛法上互相探討，修持上互相激勵，弘法上互相支持，在弘揚佛法和教化眾生的事業中，志同道合，結下了深厚的友誼，堪稱最相契的蓮友，共同為近代佛教的復興作出了突出的貢獻。
民國十年（1921年），諦閑大師63歲時，在夏歷二月間，偶患風濕入里之症，使得手足麻痹，不能行動。印光大師從諦公一些弟子輩得到這個消息後，十分關切，致信殷勤問候，並建議諦公至心念南無觀世音菩薩，以求早日康復。信中說：
「二月下旬，聞公自溫歸來，身嬰篤疾，手足不便運動。光固知我公悲心深重，欲令現在諸學子及一切四眾，及早努力修行，勿待病魔臨身時，則不易擺脫矣。其直以口說，尚恐不親切，遂現身以說，可謂深慈大悲，無以復加矣。光自愧財法兩缺，欲效愚忱，直無其力。但只旁問於根祺、然雲輩。後聞佛曦謂病已復原，但足尚不能大行。意謂行固能行，但艱於出外而已。昨萬年寺住持了悟見訪，問及，言吃飯說話，與好人無異，唯手足絕不能動，雖飲食便利，一一須人代為周旋。光竊念病體如此，何以弘法？或令淺見之人，謂佛法無靈，以故數十年講經，天下聞名之大法師，身嬰痼疾，只管求醫服藥，亦不見愈。彼素謂依教修持，能轉定業，及阿伽陀葯，萬病總持者，皆誑人耳。若其不誑，彼當依教轉彼定業。彼素崇凈土，以彌陀名號為阿伽陀葯，何不服之？又《普門品》、《觀音圓通》，講時不曉得多有道理，直是菩薩跟到稱名求救者。彼既如此，何不放下身心，拌一條窮性命，志心念觀音菩薩，以求身心悉皆安隱以及得大解脫，獲真圓通也？光念世人多有此見，倘我公能仰求大士垂慈，即令貴體復原，福慧崇朗，則彼淺知淺見者，將斷盡狐疑，增長正信，當相率而出邪途，入佛道，以期普利自他於無既也。是誠所謂以大慈悲，現身說法也。其利益大矣！按周克複觀音持驗記，載一事。其病與公稍同，其人品與公天地懸殊。彼尚能蒙菩薩加被，令其宿業頓消，痼疾立愈。況我公為現在法門第一人，其法道之興衰，系於一身之存亡。倘能將平日與人講普門品，及觀音圓通之全幅精神，用稱念洪名。當不離此心，即蒙消宿業而獲安隱。轉使先生譏誚，謂為佛法不靈者，皆相援而皈依信奉，唯恐或後也。」信中最後說：「然公之本心，光固不得而知，且約己淺見為論。即實受安樂，絕無苦惱。亦當以求菩薩救苦，為大眾作榜樣也。」
從信中可以看出，印光先說諦公生病是現身說法教化四眾。接著說先後從四位法師詢問諦公的病情，足以說明蓮友情深。印光大師受具足戒期間，曾經念佛使自己的眼疾痊癒，因此深信稱念佛、菩薩聖號的功德是不可思議的。他接著勸請諦公放下身心，拌一條窮性命，志心念觀音菩薩，以求身心悉皆安隱以及得大解脫，獲真圓通。之所以這樣勸請，是為了讓世人和淺見者消除對佛法的懷疑。因為諦公是法門領袖，講經數十年，天下聞名的大法師，如果自己的病都治不好，怎麼能讓世人相信佛法靈驗呢？印光大師的勸請完全為眾生法身慧命著想，為法門著想。
諦閑大師的回信充滿真摯的感情，非常感人。信中說：「印公鑒：讀手示，不禁神馳淚墮。閑早知夙業深重，到六十三時，必難過此一關也。是以前年在京時，都中諸巨子與閑再訂來京之約，閑曰：『且過六十三後，方可再訂來期耳。』不意於二月十六夜，忽內蘊大蒸，一晝夜間，頓覺兩手麻木，兩腳沉墜。自此以後，舉動即不便矣。閑爾時便知是果報之病，非藥餌所能治也。想是多生所作三途業因，其宿種熟時，必直招三惡道報，決無疑貳。所幸諸佛深慈，菩薩悲念，念閑此生為僧三十餘年，以全副精神實心宏法，或將重報輕償，猶未知也。荷蒙慈悲，垂示持念大士聖號，敢不唯命是從？然閑於起病後，雖諸緣未曾盡情放下，而西歸之志決矣。常念四大無常，身為苦本，倘能早一日往生，便是早一日離苦得樂時也。而每日獨靜時，唯佛是念，亦唯佛是歸。時想從今以往，既唯佛是歸，決定可免三惡道果。如是思惟，心生歡喜。殊不知將經百日，不但未見往生影響，而諸病亦漸平復，即手足亦見轉重為輕。自料二十日後，只恐依然步履如常矣。足證娑婆之苦緣不易脫，而極樂之凈因不易成也。閑何人斯？大法關系，本所不計。唯冀我公，調攝精神，為法自重，時賜教言，以匡不逮，是所至盼。肅復並候佛安。」
兩位大師的通信，充滿了互相關懷和以佛法為重的精神。印光大師所期望於諦公的，諦公已自覺地身體力行，不久就徹底痊癒，繼續講經，的確足以祛淺信者疑惑，為法門之光榮。大師給卓智立居士的信中說：「佛不救人人自救，汝此言出於疑心。汝若真悟此理，則念大士念佛，雖大士與佛止之，不可得也。雖是眾生自度，非仗大士與佛為增上緣，則不能也。（知此理，縱令諦閑法師病不愈，亦不疑大士有所不及。而諦師是年七月即講經，汝未之聞乎？）
後來諦閑大師在講普賢行願品時回顧說，當時在病中雖不能行動，因發願終身受持此經，所以在病中仍堅持觀想修十大願王。
THE END
