去年（民國七年）夏天交付揚州藏經院的經書需要校對，同時又有一些新的經書需要刻印，大師為此再度前往揚州藏經院。大師去年獨自出山，感到人地生疏，多有不便，今年就寫信約請高鶴年居士陪同前往。
秋天，高居士接到大師的信，隨即來到普陀山，陪大師先到上海。
高居士打算帶大師到海潮寺或玉佛寺掛單，大師堅決不同意。大師說：「你的熟人太多，人家要客氣辦齋。你我是苦人，何必苦中求樂！又要化費錢文，消耗光陰。」於是再四考慮，找到最冷落的一家小廟——天台山中方廣寺下院掛單。二人住四天，共費伙食費二元。由高居士介紹，荻楚青、程雪樓、王一亭、陳子修、鄧心安等居士都來跟大師見了面，大師廣說凈土、因果等教理。另有善信等多人，想送香儀禮物供養，大師謝絕不受。某公要求跟著大師出家，大師說：「出家不易之事，出煩惱家，出生死家正當，若出家圖享福，就是造罪，萬不可。」與印光大師見面的居士都是上海的知名人物，也是佛門的重要護法，與印光大師頗有法緣。
如狄楚青（1873～1941），初名葆賢、又名狄平子，別署平等閣主。江蘇溧陽人。早年中舉人，後留學日本，為康有為唯一的江南弟子。清光緒二十六年（1900年）參加唐才常的張園國會活動，參加自立軍勤王之役，擔任捐募款及購置軍火工作，事敗後避居日本。光緒三十年（1904年）夏，由康有為、梁啟超集資，在滬創辦《時報》，銳意革新報紙業務，首創對開四版兩面印刷的現代報紙版面格式，開設「時評」專欄，短小雋永，為許多日報仿效。對不同的新聞內容，採取不同的字型大小排印。附張刊登世界名著與流行小說。民國10年（1921年）《時報》轉讓給黃伯惠經營，狄楚青脫離報業。除《時報》外，他還辦過有正書局，出版《小說時報》、《婦女時報》和《佛學叢報》。著作有《平等閣詩話》、《平等閣筆記》等。他與印光大師相識較早，辦《佛學叢報》時向印光大師約過稿，又應印光法師的要求，石印了《揀魔辨異錄》。
程雪樓，即程德全（1860-1930），字雲樓，雲陽人。1888年鄉試未中，赴黑龍江入幕府。甲午戰爭後，以功敘候補知縣。不久，調回黑龍江任營務處總辦，奉命與俄羅斯侵略軍交涉，很有膽識，升為道員。1905年署黑龍江將軍，建省後改巡撫。1909年後任奉天，江蘇巡撫。武昌起義爆發，他全力鎮壓，並宣布立憲，抵製革命。1912年見大勢已去，便宣布江蘇獨立，自任都督。袁世凱竊國，又反對討袁，棄督軍之職，逃到上海，以禮佛為事。著有《程中辰奏稿》，《撫吳文牘》等。先曾，誤毀蘇州報國寺，民國十年（1921年）出資購買穿心街原中軍衙署，重建報國寺，後來民國十九年印光大師到該寺閉關。
王一亭(1867～1938)，名震，字一亭，法名覺器，號梅花館主、海雲樓主。他是浙江省吳興縣人，世居吳興北郊的白龍山麓，故晚年號白龍山人。清同治六年（1867年）十一月初九日，生於上海浦東三林塘的外祖父家中。他是一位傳奇性人物，幼年喪父，家境貧寒，在外祖母家撫養長大。但這一位寄居外家的孤兒，以後卻成為大畫家、革命家、實業家、慈善家、佛教大護法，並且在這幾方面都有其重大影響。對於印光大師提倡的印經和慈善事業多所資助。
在上海期間，高居士帶大師到南園，與簡照南、簡玉階兄弟等諸居士相見。大師說凈土法門，及因果報應，簡氏兄弟及諸居士，發心供養一千餘圓，正好用作揚州刻經的費用。
大師到揚州後住萬壽寺。高鶴年居士則回大豐老家掃墓。萬壽寺住持寂山和尚與大師早有來往，1915年陰曆九月曾拜訪大師，商議出版通智法師《楞嚴開蒙》。大師當時勸他先進行修治，並推薦請黎端甫居士修治。在揚州期間，大師對來訪居士的開示，都講要信因果報應，老實念佛。有一位張瑞曾居士多次來拜訪大師，大師對他很讚賞，評價他說：「宿植德本，篤信佛乘。頗傷世道人心，日趨日下。謂非如來大法，莫能挽回。故於戒殺放生之事，則實力奉行。於戒殺放生之文，則多方流通。以及種種勸善格言，皆不惜巨資，刊刻傳布。唯欲同人，共推乾父坤母之心，各懷民胞物與之念。必期於己立立人，自利利他，同登壽域，咸沐佛恩而後已。」
天台宗名著《法華入疏》，元明以來，中國失傳。清光緒末，式定大師，請得東洋宏教書院新印《藏經》，內有此書。因交金陵凈戒寺滅盡法師數百圓大洋，請他刻板。滅盡法師分作二十卷，樣本通皆寫完校訖。但只刻成六卷滅盡法師就去世了，這樣就擱置下來了。大師來揚州了解到這個情況，就想把這本書刻完。張瑞曾居士答應承擔刻書費用，請大師校對並作序。張居士還出資請大師刻印《不可錄》，大師為此先後撰寫《不可錄》重刻序和《不可錄》敦倫理序。
大師這次在揚州，除校對上年刻的《安士全書》等三本書外，又得天津陳錫周夫婦出資刻印《釋教三字經重治原本》1000冊。該書明代釋廣真著，大師在光緒年間已經校訂好，正文改十分之三，注釋改十分之七，後來楊仁山居士得到大師的校正本進一步修改，改為《佛教初學課本》流通。
大師在揚州還得到消息，徐蔚如居士的母親患病，徐居士回上海侍疾。大師代悟開法師擬了一封問候信，信中說：「緬想居士崇信大法，世德相承，固當報享康寧，何緣身膺篤疾？得非彌陀如來、觀音大士，他心天眼，放大光明，借夫人之幻病，作同人之棒喝，俾於苦海，普拯沉溺耶。敢祈深勸子媳，以及奴僕，外及族黨，與諸親眷，悉令戒殺放生、吃素念佛。則凈如之家法，千秋續美。庶熙朝之天爵，萬古聯芳。如是則只此凄凄之病身，為苦海之舟楫。惶惶之病話，作塵世之津梁。又何待證無生忍，方可入俗利生。登不退地，始堪現身說法也哉。經雲：至心念佛一聲，能滅八十億劫生死重罪。教人念佛一聲，勝於百年所行七寶布施。但能至心念佛，則病無不愈，馮氏夫人之芳躅可追。教人念佛，則生品最高，荊王夫人之懿範不遠。以此禱佛，立見痊癒。請即致力，無或疑貳。」
八月，徐蔚如和大師校勘的《普賢行願品》（四十華嚴）在揚州江都縣磚僑鎮接引禪院江北刻經處刻印出版。
高居士掃墓後，再回到揚州，送大師返回上海。九月初四，兩人到達上海。九月初五,見到張雲雷居士。張居士告訴大師說徐蔚如居士母親已經恢復健康，徐居士已經回北京好幾天了。大師在上海還見到了余和尚及陳錫周居士，了余和尚說章嘉大師不日要去普陀山，恐怕山上無知之僧，照常化小緣，致失體統。因此委託大師即速回山，預為主人交代。這樣大師寧波觀宗寺等地都沒去，直接回普陀山。高鶴年居士則去終南山。回途中風浪比較大，大師在船上暈吐受風，十餘日很不安適，之後仍然恢復如常。
大師這次揚州之行，新刻佛經善書有：《法華入疏》、《釋教三字經》、《萬善先資》、《慾海回狂》單行本，《不可錄》，《刻藏緣起》和《普賢行願品》（四十華嚴）等。
THE END
