書名：《冥報記．冥報記輯書》
作 者：唐臨等
頁數／裝幀：180頁／平裝
出版者： 凈土宗文教基金會
地 址：台北市信義路五段150巷22弄41號
電 話：(02) 2758-0689
三版：2005年9月
目錄：
冥報記: 合刊序 冥報記敘 卷上 卷中 卷下
冥報記輯書: 卷第一 卷第二 卷第三 拾遺 卷第四 卷第五 卷第六 卷第七
簡介：
《冥報記》三卷，唐吏部尚書唐臨撰，收於 《大正藏》第五十一冊及《卍續藏經》第一四九冊。共收錄各種善惡報應的事跡五十三則，所記多系南北朝末期至唐間之事，其中屬於北齊、梁、陳和後魏（北魏 ）的僅七則，其餘均屬隋代和唐初。
《冥報記輯書》七卷，系日本人佐佐木憲德所輯，仍收於《卍續藏經》第一四九冊，內容與《冥報記》性質相同，都是善惡因果報應的事跡，年代屬於晉、宋與齊、唐之間。
《冥報記》《冥報記輯書》合刊序
《冥報記》三卷，記事五十三則，唐吏部尚書唐臨撰，收於 《大正藏》第五十一冊及《卍續藏經》第一四九冊。
《冥報記》也見錄於《法苑珠林 》卷一百，但作二卷，說：「皇朝永徽年內撰」。考《冥報記》卷上第三則「唐絳州大德沙門僧徹」中有：「僧徹專以勸善為務，而自修禪業，遠近崇敬如父焉。永徽二年正月忽囑累徒眾，自言將死。……至今三歲」之語，可知此書應撰於永徽五年 （公元六五五）。
《冥報記》卷首有作者自序，略述此書的撰述緣由；說明「凡有生命者皆有識，有識則有行，有行則隨行之善惡而受報，此乃物之常理，無所可疑。」並舉「晉之謝敷、宋之傅亮、張演、齊之陸杲等，均錄有 《觀世音應驗記》，及齊之蕭子良作《宣驗記》、王琰作《冥祥記》等，皆為善惡報應之實例，證明因果不昧，善惡有報，以勸戒未來，使聞者深心感悟。」作者既慕其高旨，也想勸人，因此錄其所見所聞，集為 《冥報記》一書，並說：「言不飾文，事專揚確，庶後人見者，能留意焉。」可知作者目的，在於引證因果報應的事實，以警惕世人。
《冥報記》共收錄各種善惡報應的事跡五十三則，所記多系南北朝末期至唐間之事，其中屬於北齊、梁、陳和後魏（北魏 ）的僅七則，其餘均屬隋代和唐初。每則不立標題，編次不以時間先後為序，也不以類別相區分，故無定例可循。每則之末都有小注，說明所見所聞的根據，以證明「事專揚確」。
另外，據《法苑珠林》卷一百所載，於龍朔（六六一～六六三）年間，中山郎余令（字元休）曾撰《冥報拾遺》二卷，以補唐臨之書。原書已佚，有片段輯存於 《太平廣記》卷一百九、卷一百十六、卷一百二十一等之中。
《冥報記輯書》七卷，記事六十九則，系日本人佐佐木憲德所輯，仍收於《卍續藏經》第一四九冊。
《冥報記輯書》無序跋，亦未署輯時，內容與《冥報記》性質相同，都是善惡因果報應的事跡，年代屬於晉、宋與齊、唐之間。見其目錄所注，所輯大多出自 《法苑珠林》與《太平廣記》，其中第一則亦出自《三寶感應錄》卷中。
本書及同類之《見聞錄》、《現果隨錄》、《六道輪回錄》、《幽冥問答錄》（見書後「凈宗叢書」）都是引證善惡報應、三世因果、六道輪回之實例，充分顯示「人死不滅，尚有輪回」，其神識 （民間稱為「靈魂」）隨生前善惡之業，再度受六道輪回之報。而人生大多是惡多善少，一旦命終，必入惡道，是故佛言：「人身難得」；雖有持五戒、修十善，報生天道、人間，但畢竟稀少。何況天人壽終，難免墮落；人生百歲，依然老死。更何況三世無量，六道循環，生死不絕，輪回無窮。因此，與其在此界受六道循環、生死無量之果報，何如往生永恆不滅、自在安樂之凈土。臨終往生凈土比來生作人還容易，凈土只要念佛必定往生，而作人若無五戒則無希望，是故印光大師說：
來生作人，比臨終往生（凈土）還難；
不生西方，必墮惡道。
又說：輪回未出，危險太大。
善導大師說：
諸佛出世，種種方便，勸化眾生者，不欲直令制惡修福受人天樂也；
人天之樂，猶如電光，須臾即舍，還入三惡，長時受苦。
為此因緣，但勸即令求生凈土，向無上菩提。
因此，人生便有一件不可苟且、不可妥協的﹁人生之目的﹂，即是有生之年，信受彌陀救度、願生彌陀凈土、專稱彌陀佛名，永離六道生死輪回，與彌陀同證無量光壽，得安樂自在無礙身心；然後倒駕慈航，廣度還在六道沉淪的芸芸苦惱眾生。如善導大師言：
歸去來，魔鄉不可停，
曠劫來流轉，六道盡皆經，
到處無餘樂，唯聞愁嘆聲，
畢此生平後，入彼涅盤城。
又說：
誓到彌陀贍養界，還來穢國度人天；
願我慈悲無際限，長時長劫報慈恩。
釋慧凈 謹識
佛歷二五四八年（公元二○○四）六月廿六日
《冥報記》敘
唐．吏部尚書唐臨 撰
夫含氣有生，無不有識；有識而有行，隨行善惡而受其報；如農夫之播植，隨所植而收之。此物之常理，固無所可疑也。
上智達其本源，知而無見；下愚闇其蹤跡，迷而不返；皆絕言也。中品之人，未能自達，隨緣動見，逐見生疑；疑見多端，各懷異執；釋典論其分別，凡有六十二見，邪倒於是乎生者也。
臨在中人之後，幸而悟其萬一。比見眾人不信因果者，說見雖多，同謂善惡無報。無報之說，略有三種：一者「自然」：言故無因果，唯當任欲待事而已。二者「滅盡」：言死而身滅，識無所住；身識都盡，誰受苦樂？以無受故，知無因果。三者「無報」：言見今人有修道德，貧賤早死；或行兇惡，富貴靈長。以是事故，知無因果。
臨竊謂儒書論善惡之報甚多：近者報於當時，中者報於累年之外，遠者報於子孫之後。當時報者：若楚子吞蛭，痼疾皆愈；宋公不禱，妖星多退；淖齒凶逆，旋踵伏誅；趙高惑亂，俄而滅族之類是也。累年報者：如魏顆嫁妾，終以濟師；孫叔埋蛇，竟享多福；漢鴆如意，蒼狗成災；齊殺彭生，立豕為祟之類是也。子孫報者：若弗父恭於三命，廣宣尼之道；鄧訓歲活千人，遺和熹之慶；陳平陰計，自知無後；欒黶忲侈，盈被其殃之類是也。若乃虞舜以孝行登位，周文以仁賢受命，桀紂以殘忍亡國，幽厲以淫縱禍終。三代功德，卜祚長久；秦皇驕暴，及子而滅。若斯之比，觸類實繁；雖復大小有殊，亦皆善惡之驗。但事涉王道，理關天命，常談之際，非所宜言。
今之所錄，蓋直取其微細證驗，冀以發起同類，貽告子孫，征於人鬼之間，若斯而已也。釋氏說教，無非因果；因即是作，果即是報；無一法而非因，無一因而不報。然其說報，亦有三種：一者「現報」：謂於此身中作善惡業，即於此身而受報者，皆名現報。二者「生報」：謂此身作業，不即受之；隨業善惡，生於諸道，皆名生報。三者「後報」：謂過去身作善惡業，能得果報，應多身受；是以現在作業，未便受報，或於後生受、或五生十生，方始受之，是皆名後報。於此三報，攝一切法，無所不盡。足令諸見，渙然大悟！
然今俗士，尚有惑之，多習因而忘果，疑耳而信目。是以聞說後報，則若存若亡；見有效驗，則驚嗟信服。
昔晉高士謝敷、宋尚書令傅亮、太子中書舍人張演、齊司徒事中郎陸杲，或一時令望，或當代名家，並錄《觀世音應驗記》；及齊竟陵王蕭子良作《宣驗記》、王琰作《冥祥記》，皆所以征明善惡、勸戒將來，實使聞者，深心感悟。臨既慕其風旨，亦思以勸人，輒錄所聞，集為此記。仍具陳所受，及聞見由緣；言不飾文，事專揚確。庶後人見者，能留意焉。
【卷上】
一、釋信行
隋京師大德沙門釋信行，本相州法藏寺僧。初，其母無子，久以為憂，有沙門過之，勸念觀世音菩薩。母日夜祈念，頃之，有娠，生信行。
幼而聰慧，博學經論，識達過人。以為佛所說經，務於濟度；或隨根性，指人示道；或逐時宜，因事判法。今去聖久遠，根時亦異；若以下人修行上法，法不當根，容能錯倒。乃鈔集經論，參驗人法所當學者，為三十六卷，名曰《人集錄》。
開皇初，左僕射齊公聞其盛名，奏文帝，征詣京師，住公所造「真寂寺」。信行又據經律，錄出《三階法》四卷，其大旨勸人普敬，認惡本，觀佛性，當病授葯，頓教一乘。自弘天下，勇猛精進之士皆宗之。
信行常頭陀乞食，六時禮拜，勞力定心，空形實智而已。每坐禪說法，常見青衣童子四人，持花立侍。嘗與徒眾，在堂中坐禪，眾人忽聞奇香，光照堂內；相與怪異，諮問信行，信行令問弟子僧邕、慧如，邕曰：「向見化佛從空中來，至禪師前，摩頂授記。」如雲：「亦摩邕頂授記，余狀與邕說同。」
後邕與其徒眾隱太白山。一日，謂眾僧曰：「當與師等還京。」眾敬邕，皆從之，即下山；夜宿武功，未明便發，謂眾曰：「師等努力，今暝必須入城。」日沒，至漕上，聞鼓音，嘆曰：「城門閉矣！」遂宿於逆旅。至昏時，悲泣曰：「無所及矣！」眾問其故，不答。明早入城，至真寂寺，而信行昨夜昏時氣絕。寺僧怪問邕來，答曰：「在山遙見多人，持香花幡蓋，從西來入開遠門，向真寂寺。邕疑禪師欲去，故來也。昨夜昏時，見禪師導從西去，顧與邕別，故知不及也。」
初，京城諸師有疑信行法者，至是相與議：「據《付法藏經》，若人通耳，過去聞正法故。」於是共觀信行頭骨，兩耳正通；乃皆慚悔信服。初，信行徒眾居京城五寺，後雖浸廣，今猶號「五禪師」。 （老僧及臨舅說雲爾。）
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二、釋慧如
京城真寂寺沙門慧如，少精勤苦行，師事信行；信行亡後，奉遵其法。
隋大業中，因坐禪修定，遂七日不動，眾皆嘆異之，以為入三昧也；既而慧如開目，涕泣交流，僧眾怪問之，答曰：「火燒腳痛！待視瘡畢，乃說。」眾愈怪問，慧如曰：「被閻羅王請，行道七日滿；王問：『須見先亡知識不？』如答曰：『欲見二人。』王即遣喚一人，唯見龜來，舐慧如足，目中淚出而去。更一人者，雲：『罪重不可喚。』令就見之，使者引慧如至獄門，門閉甚固，使者喚守者，有人應聲，使者語慧如：『師急避道，莫當門立！』如始避而門開，大火從門流出，如鍛鐵者；一星迸著如腳，如以被拂之。舉目視門，門已閉訖，竟不得相見。王施絹三十匹，固辭不許，雲已遣送後房。」眾僧爭往後房視之，則絹在床矣！其腳燒瘡，大如錢，百餘日乃愈。武德初卒真寂寺，即今化度寺是也。 （此寺，臨外祖齊公所立。常所游觀，每聞舅氏說雲爾。）
《法苑珠林》卷六十五《法華傳記》卷三
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三、釋僧徹
絳州大德沙門釋僧徹，少而精練；於孤山西阿造立堂宇，多樹林木，頗得山居形勝。
僧徹嘗出行山間，土穴中見一癩病人，瘡痍臭穢，從徹乞食；徹愍之，呼出與歸，於精舍旁為造土穴，給衣食，教令誦《法華經》。此人不識文字，性又頑鄙，徹句句授之，殊費功力，然終不懈倦。此人誦經向半，便夢有人教之，自後稍聰悟；至得五六卷，漸覺瘡愈。比誦一部畢，鬚眉復生，肥體如常，而能為療疾。（臨嘗患腫，僧徹遣此人禁咒，有驗；自說雲然。）
後房仁裕為秦州刺史，表僧徹所立精舍為「陷泉寺」。初，此地無水，僧徹常遠汲山下以自供。一朝，忽有陷，陷處泉出，故因以名陷泉寺也。
僧徹專以勸善為務，而自修禪業；遠近崇敬如父焉。永徽二年正月，忽囑累徒眾，自言將死。既而，端坐繩床，閉目不動；其時天氣晴朗，雨花如雪，香而不消。方二里許，樹葉上皆有白色，如輕粉者；三日，乃復常色，而僧徹已終。至今三歲，獨坐如故，亦不臭壞，唯目淚下雲。 （徹弟子實泰等，及州人並說雲爾。）
《法苑珠林》卷九十五《法華傳記》卷五
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四、練行尼
河東有練行尼，常誦《法華經》。訪工書者一人，數倍酬直，特為凈室，令寫此經。一起一浴，燃香熏衣。仍於寫經之室，鑿壁通外，加一竹筒，令寫經人每欲出息，輒遣含竹筒，吐氣壁外。寫經七卷，八年乃畢。供養嚴重，盡其恭敬。
龍門僧法端，常集大眾講《法華經》，以此尼經本精定，遣人請之；尼固辭不與，法端責讓之，尼不得已，乃自送付。法端等開讀，唯見黃紙，了無文字；更開余卷，皆悉如此。法端等慚懼，即送還尼；尼悲泣受，以香水洗函，沐浴頂戴，遶佛行道，於七日七夜，不暫休息；既而開視，文字如故。 （貞觀二年，法端自向臨說。當具說尼名字，臨忘之，唯記其事雲爾。）
《法苑珠林》卷三十六《法華傳記》卷八《太平廣記》卷百九
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五、釋道懸
蒲州仁壽寺僧釋道懸，少聰慧、好學，為州里所崇敬。講《涅盤》八十餘遍，號為精熟。
貞觀二年，崔義直任虞卿縣，令人請懸講經。初發題，悲泣謂眾人曰：「去聖遙遠，微言隱絕，庸愚所傳，不足師范；但以信心歸向，自當識悟。今之講說，止於 〈師子〉，時日既沒，願各在心。」既而講至〈師子〉，一旦無疾而卒，道俗驚慟；義直身自徒跣，送之南山之陰。時十一月，土地冰凍，下屍於地，地即生花，如蓮而小；頭及手足，各有一花。義直奇之，令人夜守，守者疲睡，有人盜折其花；明旦視之，周身並有花出，總五百餘莖，經七日乃萎干。 （義直及道俗皆說雲爾。）
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六、釋道英
河東沙門釋道英，少修禪行，以練心為本，不慎威儀。然而經律奧義，莫不一聞懸解；遠近僧尼，爭就請決，英輒報謂曰：「汝尚未疑，宜且思疑，疑成然後來問。」問者退而思疑，多因思自解而去。有思而不悟，重來問者，英為說其機要，皆喜悟而還。
嘗與眾人乘船黃河，中流船沒，眾人皆死；道俗望見英沒，臨河慟哭，是時冬末，河冰始泮，兩岸猶堅，英乃水中出行至岸，穿冰而去；岸人敬喜，爭欲解衣衣之，英曰：「體中尚熱，勿覆衣也。」徐出而歸，了無寒色；視其身體，如火炙處，其識者以為入定故也。
或時為人牧牛駕車，食蒜噉飯，或著俗衣，髮長數寸。嘗至仁壽寺，道懸敬安處之，日晚求食，懸謂曰：「上德雖無食相，豈不為息譏嫌。」英笑答曰：「懸公心方馳騖，不暫休一息；而空飢餓，何自苦也。」道懸嘆服，貞觀中卒。 （法端及道俗皆說雲爾。）
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七、釋智苑
幽州沙門釋智苑，精練有學識。隋大業中，發心造石經藏之，以備法滅。既而於幽州北山，鑿岩為石室，即磨四壁而以寫經；又取方石，別更磨寫，藏諸室內；每一室滿，即以石塞門，用鐵錮之。
時隋煬帝幸涿郡，內史侍郎蕭瑀，皇後之同母弟也，性篤信佛法，以其事白後，後施絹千匹、及余錢物，以助成之；瑀亦施絹五百匹。朝野聞之，爭共舍施，故苑得遂其功。
苑嘗以役匠既多，道俗奔湊，欲於岩前，造木佛堂，並食堂、寢屋，而念木瓦難辦，恐分費經物，故未能起作。一夜，暴雨，雷電震山；明旦既晴，乃見山下，有大松柏數千株，為水所漂流，積道次。山東少林木，松柏尤稀。道俗驚駭，不知來處；推尋蹤跡，遠自西山，崩岸倒木，漂送來此。於是遠近嘆服，謂為神助。苑乃使匠擇取其木，余皆分與邑里，邑里喜愧，而共助造堂宇，頃之畢成，皆如其志焉。苑所造石經已滿七室，以貞觀十三年卒，弟子猶繼其功。 （殿中丞相李玄契、大理丞采宣明等，皆為臨說雲爾。臨以十九年，從車駕幽州，問鄉人，亦同雲爾；而以軍事不得見。）
《法苑珠林》卷二十六《太平廣記》卷九十一
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八、采銀沙人
東魏末，鄴下人共入西山采銀沙，出穴未畢而穴崩；有一人在後，為石塞門不得出，而無傷損，其穴崩處，有小穴不合，微見日光；此人自念終無生理，乃一心念佛。
其父聞子已壓，無處求屍，家又貧窶，無以追福；乃持粗飯一缽，往詣僧寺，請一人齋，眾僧多逐豐厚，莫肯為食；父持飯大哭，有一僧愍之，受請；食訖，為呪願，因別去。是日，聞其子在穴中，忽於小穴明處見一沙門，從穴中入來，持一缽飯以授此人，食訖，便不復飢，唯端坐正念。
經十餘年，齊文皇帝即位，於西山造涼殿，匠工除此崩石，乃見穴中人尚活；出之與歸，父母驚喜，遂合家練行。（雍州司馬盧承業為臨說雲，是著作郎降所傳之。 ）
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九、冀州擒奴
北齊時，有冀州人，從軍伐梁；戰敗，見擒為奴。其父母在鄉，不知音問，謂已死，為追福，造磚浮圖。磚浮圖成，設齋會，道俗數百人，方坐食，聞叩門聲，主人父出視，見一僧，形容甚雅，謂主人曰：「乞齋食黍糜，可以布手巾裹之。」並乞鞋一兩。主人請留住食，僧不肯，曰：「欲早去，不暇坐食也。」主人如其言，以新布裹糜，並鞋一兩奉之，僧受而去。
是日齋時，主人子在江南澤中，為其主牧牛；忽見一僧手持糜一裹、及新鞋一兩，至奴所，問曰：「亦思歸見父母乎？」奴泣曰：「無敢望也。」僧以與糜，令坐食；食畢，又與鞋，令著之。而敷袈裟於地，令坐袈裟上，僧取袈裟四角，總把擎舉而揮之，可移二丈許著地；奴開視，不見僧及袈裟，而身已在其宅門外。
入，見大眾方食，父母驚喜，就問，具說由緣；視其巾內余糜及鞋，乃向奉僧者也。鄉邑驚駭，競為篤信。是日，月六日也，因名所造浮圖為「六日浮圖」。浮圖今尚在，邑里猶傳之矣。
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十、梁時一寒士
梁武帝微時，識一寒士；及即位，游於苑中，見其牽舟，帝問之：「尚貧賤如故。」勅曰：「明日可上謁，吾當與汝縣令。」此人奉勅而往，會故不得見。頻往，遇有事，終不得通。自怪之，以問沙門寶志，志方為大眾講經，聽者數千人，寒士不得進，寶志謂眾曰：「有人慾來見問，請開道內之。」眾人乃為開，此人進未至，寶志迎謂曰：「君為不得縣令來問耶？終不得矣，但受虛恩耳。過去，帝為齋主，君具疏，許施錢五百，而竟不與。是故今日，但蒙許官，終不得也。」此人聞之，絕去，帝亦更不求之。 （江東道俗至今傳之。）
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十一、嚴恭
楊州嚴恭者，本泉州人，家富於財，而無兄弟。父母愛恭，言無所違。陳太建初，恭年弱冠，請於父母，願得錢五萬，往楊州市物，父母從之。
恭乘船載錢而下，去楊州數十里，江中逢一船載黿，將詣市賣之；恭問知其故，念黿當死，請贖之，黿主曰：「我黿大頭，千錢乃可。」恭問「有幾頭？」答「有五十。」恭曰：「我正有錢五萬，願以贖之。」黿主喜，取錢付黿而去。
恭盡以黿放江中，空船詣楊州。其黿主，別恭行十餘里，船沒而死。是日，恭父母在家，昏時，有烏衣客五十人，詣門寄宿，並送錢五萬付恭父曰：「君兒在楊州市，附此錢歸，願依數受也。」恭父怪愕，疑謂恭死，因審之，客曰：「兒無恙，但不須錢，故附歸耳。」恭父受之，記是本錢，而皆水濕。留客為設食，客止；明旦辭去。
後月余日，恭還，父母大喜；既而問附錢所由，恭答「無之。」父母說客形狀、及附錢月日，乃贖黿之日。於是知：五十客皆所贖黿也。父子驚嘆，因共往楊州起精舍，專寫《法華經》。遂徙家楊州，家轉富，大起房廊為寫經之室，莊嚴清凈，供給豐厚，書生常數十人；楊州道俗，共相崇敬，號曰「嚴法華」。
嘗有知親，從貸經錢一萬，恭不獲已，與之。貸者受錢，以船載歸，中路船傾，所貸之錢落水，而船人不溺。是日恭入錢庫，見有一萬濕錢如新出水，恭甚怪之；後見前貸錢人，乃知濕錢是所貸者。
又有商人，至宮湖，於神廟所，祭酒食、並上物；其夜夢神送物還之，謂曰：「倩君為我持此奉嚴法華，以供經用也。」且而所上神物，皆在其前，於是商人嘆異，送達恭處，而倍加厚施。
其後，恭至市買經紙，適遇少錢，忽見一人，持錢三千授恭曰：「君買紙。」言畢不見，而錢在其前；怪異如此非一。
隋開皇末，恭死，子孫傳其業。隋季，盜賊至江都者，皆相與約「勿入嚴法華里」，里人賴之獲全。其家至今寫經不已。 （州邑共見，京師人士亦多知之；駙馬守國公蕭銳最所詳審也。）
【卷中】
十二、崔彥武
隋開皇中，魏州刺史博陵崔彥武，因行部，至一邑，愕然驚喜，謂從者曰：「吾昔嘗在此邑中為人婦，今知家處。」回馬入修巷，曲至一家，命叩門，主人公年老，走出拜謁。
彥武入家，先升其堂，視東壁上去地六七尺有高隆，謂主人曰：「吾昔所讀《法華經》，並金釵五隻，藏此壁中高處是也。《經》第七卷尾後紙，火燒失文字。吾至今，每誦此經至第七卷尾，恆忘失，不能記。」因令左右鑿壁，果得經函；開第七卷尾，及金釵，並如其言。
主人涕泣曰：「亡妻存日，常讀此經，釵亦是亡妻之物；妻因產死，遂失所在。不意使君乃示其處。」彥武亦雲：「庭前槐樹，吾欲產時，自解頭發置此樹穴中。」試令人探，果得發。於是主人悲喜，彥武留衣物，厚給主人而去。（崔尚書敦禮說雲然。往年見盧文勵，說亦大同；但言齊州刺史，不得姓名；不如崔具，仍依崔錄。）
《法苑珠林》卷三十六《法華傳記》卷八《太平廣記》卷百九
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十三、宿太山廟客僧
隋大業中，有客僧，行至太山廟，求寄宿，廟令曰：「此無別舍，唯神廟廡下可宿；然而，比來寄宿者輒死。」僧曰：「無苦也。」令不得已，從之，為設床於廡下。
僧至夜，端坐誦經，可一更，聞屋中環佩聲，須臾神出，為僧禮拜，僧曰：「聞比來宿者多死，豈檀越害之耶？願見護之。」神曰：「遇其死時將至，聞弟子聲，因自懼死，非殺之也，願師無慮。」僧因延坐，談說如人。
良久，僧問曰：「聞世人傳說，太山治鬼，寧有之也？」神曰：「弟子薄福，有之；豈欲見先亡乎？」僧曰：「有兩同學僧先死，願見之。」神問名，曰：「一人已生人間；一人在獄，罪重不可見，與師就見，可也。」僧甚悅，因共起，出門不遠而至一所，多見廟獄，火光甚盛。神將僧入一院，遙見一人在火中，號呼不能言，形變不可復識，而血肉焦臭，令人傷心，此是也。
僧不復欲歷觀也，愁愍求出。俄而至廟，又與神同坐，因問：「欲救同學，有得理耶？」神曰：「可得耳，能為寫《法華經》者，便免。」既而將曙，神辭僧入堂。
旦而，廟令視僧不死，怪異之，僧因為說。仍即為寫《法華經》一部，經既成，莊嚴畢，又將《經》就廟宿。其夜，神出如初，歡喜禮拜，慰問來意，僧以事告。神曰：「弟子知之。師為寫經，始盡題目，彼已脫免；今久出生，不在也。然此處不凈潔，不可安經，願師還送經向寺。」言說久之，將曉，辭而去，送經於寺。(杭州別駕張德玄，前任兗州，具知其事，自向臨說雲爾。)
《法苑珠林》卷-二十六《法華傳記》卷八《太平廣記》卷九十九
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十四、蕭璟
國子祭酒蕭璟，蘭陵人，梁武帝之孫、梁王巋之第五子也；梁滅，入隋，姊為煬帝皇後，生長貴盛，而家崇佛法。大業中，自以誦《法華經》，乃依經文作「多寶塔」，以檀香為之，塔高三尺許，其上方厚木，為「多寶像」。
經數年，其兄子詮在宅，朝起，忽於前院草中見一檀木浮圖蓋，下有一鍮石佛像，製作異於中國，面形似胡，其眼睛以銀為之，中黑精光凈如自然者。詮走告璟，璟視驚喜，取蓋還，試置塔上，宛然相稱如故作者；雖木色小異，而塔形更妙，以佛像安塔中，亦相稱如故造。璟喜歡，自以精誠所感。
其佛像函內，有舍利百餘枚。璟女尼年少，竊疑胡僧每雲：「舍利錘打不破。」乃試取三十枚於石上，斧打之，舍利了無著者；女就地拾覓，唯得三四枚，余並失，不見所在。既而懼以告璟，璟往塔中視之，則舍利皆在如舊。璟從此日誦《法華經》一遍。以至於身終。
貞觀十一年，病；蕭後及弟侄視之，璟與相見，各令燃香，因即共別，唯留弟宗公瑀，及女為尼者，令燃香誦經。頃之，謂其尼曰：「我欲去，普賢菩薩來迎我，在東院，師可迎之。」尼如言往迎之，未還；璟曰：「此院不凈，不肯來；吾當往就，汝等好住。」因與瑀等別，仍起，長跪合掌，正向西方；頃之，倒卧遂絕。遺令：獨載一車，斂以在身之服；婦人不得送葬，勿以肉祭，制坎才令沒棺。朝野嘆其通悟，家人奉而行之。(仲珪弟孝諧，為大理主簿，為臨說；更聞州人亦同雲爾。)
《法華傳記》卷五
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十五、韋仲珪
臨卭韋仲珪者，天性孝悌，為州里所敬。年十七，郡表左異，為蒙陽長。父廉直，資陽郡丞，以老歸；武德中，遘病，仲珪不釋冠帶而養。久之，父卒，謝遣妻妾，守於墓左。信佛教，誦《法華經》；晝則負土成墳，夜專誦經典，精此不倦，終三年不歸。
嘗有虎，夜至牆前，蹲踞聽經，久而不去；仲珪正念曰：「不願猛獸之相逼也！」即起去。明旦，見繞墓生芝草七十二莖，當墳前者行，次第如人種植，皆朱莖紫蓋，蓋徑五寸，光色異常。鄰里以告州縣，時辛君為刺史、沈裕為別駕，共至墓所察之；忽有一鳥如鴨，銜雙鯉，置於地而去。君昌等尤深嗟嘆，采芝封奏，詔表門閭。(臨以貞觀七年奉使江東，楊州針醫甄陀為臨說此)。
《法華傳記》卷五
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十六、孫寶
江都孫寶，本是北人，隋末徙居焉。少時，死而身暖，經四十餘日乃蘇，自說：初被收，詣官曹內；忽見其母在中受禁，寶見悲喜，母因自言：「從死以來，久禁無進止，無由自訴。」
明旦，主司引寶見官，官謂：「寶無罪，放出。」寶因請問曰：「未審生時罪福，定有報否？」官曰：「定報。」又問：「兼作罪福，得相屏除否？」官曰：「得。」寶曰：「寶鄰里人某甲等，生平罪多福少，今見在外；寶母福多罪少，乃被久留。若有定報，何為如此？」官召問主吏，吏曰：「無案。」乃呼寶母勘問，知其福多罪少。責主吏，吏失案故，不知本案狀輕重罪。官吏勘別簿，如所言，因命釋放，配生樂堂。
母子俱出，寶送生處；其樂堂者，如好宮殿，有大堂閣，眾人男女，受樂其中。寶無復還意，但歷觀諸堂游戲而已。
可月余日，過見其伯父於路，責之曰：「汝未合死，何不早還？」寶曰：「不願還也。」伯怒曰：「人死，各從本業受報。汝業惡，不得生樂堂；但以未合死，故得客游其中耳。若死，官當收錄，汝豈得見母耶？」因以瓶水灌之，從頂至足，遍淋其體，唯臂間少有不遍，而水盡；指一空舍，令寶入中，既入而蘇。其灌水不遍之處，肉遂糜爛墮落，至今見骨。 （臨以貞觀七年奉使江東，甄陀為說此雲爾；寶見在也。）
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十七、張亮
張亮為幽州都督府長吏，崇信佛。嘗入寺，見佛像高與亮身等者，亮因別供養之。
後在堂坐，兩婢立侍；忽聞雷電，亮性畏雷，因心念佛像。俄而霹靂，震其堂柱，侍婢一人走出，及階而死；有柱迸中亮額，而不甚痛，視之，纔有赤痕，而柱木半裂墮地，如人折者。
既而亮詣寺，像額後有大痕如物擊者，正與亮痕處相當，亮及眾驚嗟嘆息。(亮自為高昱說雲爾，幽州人亦知。)
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十八、盧文勵
監察御史范陽盧文勵，初為雲陽尉，奉使荊州道覆囚；至江南，遇病甚篤，腹脹如石，飲食不下、醫葯不瘳，文勵自謂必死，無生望，乃專心念觀世音菩薩。
經數日，恍惚如睡，忽見一沙門來，自言是觀世音菩薩，語文勵曰：「汝能專念，故來救，今當為汝去腹中病。」因手執一木把，用捋其腹，腹中出穢物 三升余，極臭惡，曰：「瘥矣。」既而驚寤，身腹坦然，即食，能起，而痼疾皆愈，至今甚強。（寶與臨同為御史，自說雲爾。）
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十九、眭仁蒨
眭仁蒨者，趙郡邯鄲人也。少有經學，不信鬼神，常欲試其有無。就人學之十餘年，不能得見。後徙家向縣，於路見一人，如大官，衣冠甚偉，乘好馬，從五十餘騎，視仁蒨而不言。後數見之，常如此。
經十年，凡數十相見。後忽駐馬，呼蒨曰：「比頻見君，情相眷慕，願與君交遊。」蒨即拜之，問：「公何人也？」答：「吾是鬼耳！姓成，名景，本弘農人。西晉時，為別駕。今任臨胡國長史。」仁蒨問其國何在，王何姓名？答曰：「黃河以北，總為臨胡國；國都在樓煩西北，沙磧是也。其王，是故趙武靈王，今統此國，總受太山控攝；每月各使上相朝於太山，是以數來過此，與君相遇也；吾乃能有相益，令君預知禍難而先避之，可免橫害。唯死生之命，與大禍福之報，不能移動耳。」蒨從之。景因命其從騎常掌事，以是贈之，遣隨蒨行：「有事令先報之，有爾所不知，當來告我。」於是便別，掌事恆隨逐如從者。頃有所問，無不先知。
時大業初，江陵岑之象為邯鄲令，子文本，年未弱冠；之象請仁蒨於家，教文本書。蒨以此事告文本，仍謂曰：「成長史謂曰，我有一事，羞君不得道；既與君交，亦不能不告君。鬼神道中亦有食，然不能飽，苦飢；若得人食，便得一年飽。眾鬼多偷竊人食，我既貴重，不能偷之，從君請一餐。」蒨既告文本，文本即為具饌，備設珍羞。蒨曰：「鬼不欲入人屋，可於外邊張幕設席，陳酒食於上。」文本如其言，至時，仁蒨見景兩客來坐，從百餘騎；既坐，文本向席再拜，謝以食之不精，亦傳景意，辭謝。
初，文本將設食，仁蒨請有金帛以贈之；文本問：「是何等物？」蒨雲：「鬼所用物，皆與人異；唯黃金及絹，為得通用。然亦不如假者，以黃色塗大錫作金，以紙為絹帛，最為貴上。」文本如言作之。
及景食畢，令其從騎更代坐食；文本以所作金錢絹贈之，景深喜，謝曰：「因眭生，煩郎君供給，郎君頗欲知年壽命乎？」文本辭曰：「不願知也。」景笑而去。
數年後，仁蒨遇病，不甚困篤，而又不能起。月余日，蒨問常掌事，掌事雲「不知。」使問長史，長史報雲：「國內不知，後日因朝太山，為問消息相報。」至後月，長史自來報雲：「是君鄉人趙武，為太山主簿；主簿一員缺，薦君為此官。故為文案經紀召君耳。案成者，當死。」蒨問：「計將安出？」景雲：「君壽應年六十餘，今始四十；但以趙主簿橫徵召耳，當為君請之。」乃曰：「趙主簿相聞，眭兄昔與同學，恩情深重；今幸得為太山主簿，適遇一主簿缺，府令擇人，吾已啟公，公許相用。兄既不得長生，會當有死；死遇際會，未必得官。何惜一二十年，苟貪生也。今文書已出，不可復止；願決作來意，無所疑也。」蒨憂懼，病癒篤。
景謂蒨曰：「趙主簿必欲致君；君可自往太山，於府君陳訴，則可以免。」蒨問：「何由見府君？」景曰：「鬼者可得見耳。往太山廟東，度一小嶺，平地，是其都所，君往自當見之。」蒨以告文本，文本為具行裝。
數日，景又來告蒨曰：「文書欲成，君訴，懼不可免，急作一佛像，彼文書自消。」蒨告文本，以三千錢為畫一座像於寺西壁；既而景來告曰：「免矣。」
蒨情不信佛，意尚疑之；因問景雲：「佛法說有三世因果，此為虛實？」答曰：「實。」蒨曰：「即如是，人死，當分入六道，那得盡為鬼？而趙武靈王及君，今尚為鬼耶？」景曰：「君縣內幾戶？」蒨曰：「萬餘戶。」又曰：「獄囚幾人？」蒨曰：「常二十人已下。」又曰：「萬戶之內，有五品官幾人？」蒨曰：「無。」又曰：「九品以上官幾人？」蒨曰：「數十人。」景曰：「六道之內，亦一如此耳。其得天道，萬無一人，如君縣內無一五品官；得人道者有數人，如君九品；入地獄者亦數十，如君獄內囚；唯鬼及畜生，最為多也，如君縣內課役戶。就此道中，又有等級。」因指其從者曰：「彼人大不如我，其不及彼者尤多。」蒨曰：「鬼有死乎？」曰：「然。」蒨曰：「死入何道？」答曰：「不知。如人知死，而不知死後之事。」
蒨問曰：「道家章醮，為有益否？」景曰：「道者，天帝總統六道，是謂天曹；閻羅王者，如人間天子；太山府君如尚書令，錄五道神如諸尚書。若我輩國，如大州郡。每斷人間事，道上章請福，天曹受之，下閻羅王雲：『某月日，得某甲訴雲雲，宜盡理，勿令枉濫。』閻羅敬受而奉行之，如人之奉詔也。無理不可求免，有枉必當得申，何為無益也。」
蒨又問：「佛家修福何如？」景曰：「佛是大聖，無文書行下。其修福者，天神敬奉，多得寬宥。若福厚者，雖有惡道文簿，不得追攝。此非吾所識，亦莫知其所以然。」言畢，去。蒨一二日能起，便愈。
文本父卒，還鄉里，蒨寄書曰：「鬼神定是貪諂，往日欲郎君飲食，乃爾殷懃；比知無復厚利，相見殊落漠。然常掌事猶見隨，本縣為賊所陷，死亡略盡；仆為掌事所導，常使賊不見，竟以獲全。」（貞觀十六年九月九日，文官賜射於玄武北門；文本時為中書侍郎，與家兄太府卿、及治書侍御史馬周、給事中韋琨、及臨對坐，文本自謂諸人雲爾。）
《法苑珠林》卷十《太平廣記》卷二百九十七
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二十、孫回璞
殿中侍御醫孫回璞，濟陰人也。貞觀十三年，從車駕幸九城宮三善谷，與魏太師鄰家。嘗夜二更，聞門外有人喚孫侍醫聲，璞出看，謂是太師之命；既出，見兩人，謂璞曰：「官喚。」璞曰：「我不能步行。」即取璞馬乘之，隨二人行，乃覺天地如晝日光明，璞怪訝而不敢言。
二人引璞出谷口，歷朝堂東，又東北行六七里，至苜蓿谷，遙見有兩人，將韓鳳方行，語所引璞二人曰：「汝等錯，我所得者是，汝宜放彼人。」即放璞，璞循路而還，往還不異平生行處；既至家，系馬，見婢當戶眠，喚之不應；越度入戶，見其身與婦並眠，欲就之而不得，但著南壁立，大聲喚婦，終不應。屋內極明，見壁角中有蜘蛛網，網中有二蠅，一大一小；並見樑上所著藥物，無不分明；唯不得就床，自知是死，甚憂悶，恨不得共妻別。倚立南壁，久之微睡，忽驚覺，覺身已卧床上，而屋中暗黑無所見；喚告婦，令婦燃火，而大汗，起視蜘蛛網，歷然不殊，見馬亦大汗；鳳方是夜暴死。
後至十七年，璞奉勅馳驛往齊州，療齊王佑疾還，至洛州東孝義驛，忽見一人來問：「君是孫回璞否？」曰：「是，君何問為？」答曰：「我是鬼耳。魏太師有文書，追君為記室。」因出文書示璞，璞視之，則鄭國公魏徵署也。璞驚曰：「鄭公不死，何為遣君送書？」鬼曰：「已死矣！今為大陽都錄大監，故令我召君。」回璞引共食，鬼甚喜，謝璞；璞請曰：「我奉勅使未還，鄭公不宜追。我還京奏事畢，然後聽命，可乎？」鬼許之。
於是，晝則同行、夜同宿，遂至閿鄉，鬼辭曰：「吾輒過所度關待君。」璞度關，出西門，見鬼已在門外；復同行，至滋水驛，鬼又與璞別曰：「待君奏事訖，相見也，君可勿食葷辛。」璞許諾。既奏事畢，而訪鄭公，已薨，校其薨日，則孝義驛之前日也。
璞自以必死，與家人訣別，而請僧行道，造像寫經，可六七日；夜夢前鬼來召，引璞上高山，山嶺有大宮殿；既入，見眾君子迎謂曰：「此人修福，不得留之，可放去。」即推璞墮山，於是驚悟；遂至今無恙矣。（回璞自為臨說雲爾。）
《法苑珠林》卷百十三《太平廣記》卷三百七十七
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二十一、戴天冑
戶部尚書武昌公戴天冑，素與舒州別駕沈裕善。冑以貞觀七年薨，至八年八月，裕在州，夢其身行於京師義寧里南街，忽見冑著故弊衣，顏容甚悴，見裕悲喜。裕問曰：「公生平修福，今者何為？」
答曰：「吾生時，誤奏殺一人；吾死後，他人殺一羊祭我。由此二事，辯答辛苦，不可具言；然亦勢了矣。」
因謂裕曰：「吾平生與君善，竟不能進君官位，深恨於懷。君今自得五品，文書已過天曹，相助欣慶，故以相報。」言畢而寤，向人說之，冀夢有徵。其年冬，裕入京參選，為有銅罰，不得官。又向人說所夢無驗。九年春，裕將歸江南，行至徐州，忽奉詔書，授裕五品，為務州治中。(臨兄為吏部侍郎聞之，召裕問雲爾。)
《法苑珠林》卷七十《太平廣記》卷二百七十七
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二十二、李大安
隴西李大安，工部尚書大亮之兄也。武德年中，大亮為越州總管，大安自從京往省之；大亮遣奴婢數人從兄歸，至谷州鹿橋，宿於逆旅，其奴有謀殺大安者，候其睡熟，以小劍刺大安項，洞之，刃著於床。奴因不拔而逃；大安驚覺，呼奴，其不叛奴婢至，欲拔刃，大安曰：「拔刃便死，可先取紙筆作書。」奴仍告主人訴縣。
大安作書畢，縣官亦至，困為拔刃，洗瘡加藥，大安遂絕。
忽如夢者，見一物，長尺余，闊厚四五寸，形似豬肉，去地二尺許，從戶入來至床前，其中有語曰：「急還我肉。」大安曰：「我不食豬肉，何緣負汝？」即聞戶外有言曰：「錯，非也！」此物即還從戶出去。
大安仍見庭前有池水，清淺可愛；池西岸上，有金佛像，可高五寸，須臾漸大，而化為僧，被綠袈裟，甚新凈，謂大安曰：「被傷耶？我今為汝將痛去，汝當平復還家，念佛修善也。」因以手摩大安項瘡而去。大安志其形狀，見僧背有紅繒補袈裟，可方寸許，甚分明。既而大安覺，遂蘇，而瘡亦不復痛，能起坐食。
十數日，京室子弟，迎至還家；家人故來視，大安為說被傷由狀，及見僧像事。有一婦在旁聞說，因言：「大安之初行也，安妻使婢詣像工，為安造佛像；像成，以彩畫衣，有一點朱污背上，當遣像工去之，不肯。今仍在，形狀如郎君所說。」大安因與妻及家人共起觀像，乃所見者也，其背朱點，宛然補處；於是嘆異，遂崇信佛法。（大安妻夏候氏，即郎州刺史絢之妹，先為臨說；後大安兄子適裕，為大理卿，亦說雲爾。）
《法苑珠林》卷二十二《太平廣記》卷九十九
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二十三、董雄
河東董雄，少誠信佛道，蔬食數十年。貞觀中，為大理丞。十四年春，坐為連季仙僮事，系御史台。
於時，上以為黨，大怒，使治書侍御史韋琮等，鞫問甚急，防禁嚴密；禁者十數人：大理丞李忻玄、司直王忻，並連此事，與雄同屋閉禁，皆被鎖牢固；雄專念《法華經．普門品》，數日得三千遍。
夜中獨坐誦經，鎖忽自解落地，雄驚告忻玄，忻玄共視鎖，仍堅合在地，其鉤亦儼然不壞，而鉤鎖相離數尺；玄等異之，雄恐責，告守者，請鎖關；監察御史張敬一宿直，命吏關鎖，吏以火燭之，見其鉤鎖不開而自然相離，甚怪異，因關鎖之，用紙封縓其鎖，書署封上。吏去，雄復坐誦經，至五更，鎖又解落而有聲，如人開者；雄懼，又告忻玄，玄等謂：「曉不宜請吏。」既明，共視之，鉤鎖各離在地，而鎖猶合；其封署處，全故不動，鉤甚定密，無可開理。
玄自少長，不信佛法，見妻讀經，常謂曰：「何乃為胡神一媚，而讀此耶？」及見雄此事，乃深嘆悟曰：「吾乃今知，佛之大聖，無有倫匹，誠不可思議也。」時忻玄亦誦八菩薩名，滿三萬遍，晝日鎖自解落；視之，鎖狀比雄不為異也，玄於是信服愧悔。
既而三子俱雪，玄乃寫《法華經》，書八菩薩像，歸供養。(臨時病篤在家，玄來問疾，具說其事。臨病癒攝職，問台內官吏，與玄說不殊；雄亦自說其事，而精厲彌篤。雄今見在，為盩厔令。)
《法苑珠林》卷三十六《法華傳記》卷六《太平廣記》卷百十二
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二十四、蘇長之妾
武德中，以都水使者蘇長為巴州刺史；蘇長將家口赴任，渡嘉陵江，中流風起，船沒，男女六十餘人，一時溺死；唯有一妾，常讀《法華經》，船中水入，妾頭戴經函，誓與俱沒；既船沒，妾獨不沉，隨波泛濫，頃之著岸。逐戴經函，而開視其經，了無濕污，今尚存楊州，嫁為人婦，而愈篤信。(岑令說雲：見此妾自言然。臨因使其江上，船人說亦雲爾。)
《法苑珠林》卷二十六《法華傳記》卷七《太平廣記》卷百九
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二十五、岑文本
中書令岑文本，江陵人；少信佛，常念誦《法華經．普門品》。嘗乘船於吳江，中流船壞，人盡死；文本沒在水中，聞有人言：「但念佛，必不死也。」如是三言之，既而隨波湧出，已著北岸，遂免死。
後於江陵設齋，僧徒集其家；有一客僧獨後去，謂文本曰：「天下方亂，君幸不與其災，終逢太平，致富貴也。」言畢，趨出。既而文本食齋，於碗中得舍利二枚；後果如其言。(文本自向臨說雲爾。)
《法苑珠林》卷七十《太平廣記》卷百六十二
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二十六、元大寶
河南元大寶，貞觀中為大理丞；一生不信因果之事，與同僚張散冊友善；常謂曰：「二人若先死者，當來報因果之有無也。」
元以十一年從駕幸洛陽，病卒，散冊在京未知；一夕，夢元來告曰：「仆已死矣，生平不信善惡之有報，今乃知定有不虛。故來報君，其勉修福業。」張問其狀，答曰：「冥報固不可說，他亦不可道。但報君，知定有耳。」張寤，向同僚說之。二日，而凶聞至，張勘其夢，乃死之後日也。(張自向臨說雲爾。)
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二十七、鄭師辯
東宮右監門兵曹參軍鄭師辯，年未弱冠時，暴病死，三日而蘇。自言：初有數人見收，將行入官府大門，見有囚百餘人，皆重行北面立，凡為六行。其前行者，形狀肥白，好衣服，如貴人；後行，漸瘦惡，或著枷鎖、或但去巾帶，皆行連袂，嚴兵守之。師辯至，配入第三行東頭第三立，亦去巾帶、連袂。辯憂懼，專心念佛，忽見生平相識僧來，入兵圍行內，兵莫之止；因至辯所，謂曰：「平生不修福，今忽至此，如何？」辯求哀請救，僧曰：「吾今救汝得出，可持戒也。」辯許諾，須臾，吏引入諸囚至官前，以次訊問至辯，因見向者僧為官說其福業，官曰：「放之。」僧因引辯出至門外，為授五戒，用瓶水灌其額，謂曰：「日西當活。」又以黃帔一枚與辯曰：「披此至家，置凈處也。」仍示歸路，辯披之而歸。
至家，迭帔置床角上；既而，目開身動，家人驚散，謂欲起屍，唯母不去，問曰：「汝活耶？」辯曰：「日西，當活。」辯意，時疑日午，問母，母曰：「夜半。」方知死生反晝夜也。既至日西，能食而愈，猶見帔在床頭。及辯能起，帔形漸滅，而尚有光；七日乃盡，辯遂持五戒。
後數年，有人勸食豬肉，辯不得已，食一臠；是夜，夢己化為羅剎，爪齒各長數尺，捉生豬食之。既曉，覺口腥，唾出，而使人視之，滿口中儘是凝血；辯驚懼，不敢食肉。又數年，娶妻，妻逼之食，食乃無驗。然而辯自六年來，鼻常有大瘡，潰爛，然自不能愈，或恐以破戒之故也。(臨昔與辯同直東宮，見其自說雲爾。)
《法苑珠林》卷百十三《太平廣記》卷三百七十九
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二十八、豆盧氏
陳公太夫人豆盧氏，芮公寬之姊也。夫人信福，誦《金剛般若經》，未盡卷一紙許，久而不徹。
後一日昏時，苦頭痛，四體不安，夜卧愈甚；夫人自念：「倘死，遂不得終經。」欲起誦之，而堂燭已滅；夫人因起，命婢燃燭。須臾婢還，廚中無火；夫人命開門，於人家訪取之，又無火；夫人深益嘆恨，忽見庭中有燃火燭，上階來入堂內，直至床前，去地三尺許，而無人執，光明若晝。夫人驚喜，頭痛亦愈；即取經誦之，有頃，家人鑽燧得火，燃燭入堂中，燭光即滅；便以此夜，誦竟之。自此，日誦五遍以為常。
後芮公將死，夫人往視，公謂夫人曰：「吾姊以誦經之福，當壽百歲，好處生。」夫人至今尚康，八十年矣。（夫人自向臨嫂說之雲爾。）
《法苑珠林》卷二十六《太平廣記》卷百三
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二十九、李山龍
左監門校尉，憑翊李山龍，以武德中暴病亡，而心上不冷如掌許；家人未忍殯斂，至七日而蘇。自說雲：當死時，被冥官收錄，至一官曹，廳事甚宏然，其庭亦廣大。庭內有囚數千人，或枷鎖、或杻械，皆北面立，滿庭中。
吏將山龍至廳事，一大官坐高床座，侍衛如王者。山龍問吏：「此何官？」吏曰：「是王也。」山龍前至階下，王問曰：「汝生平作何福業？」山龍對曰：「鄉人每設齋講，恆施物同之。」王曰：「汝身作何善業？」山龍曰：「誦《法華經》兩卷。」王曰：「大善！可升階。」
既升，廳上東北間，有一高座，如講座者，王指座謂山龍曰：「可升此座誦經。」山龍奉命，至座側。王即起立曰：「請法師升座！」山龍升座訖，王乃向之而坐。山龍誦曰：「《妙法蓮華經》序品第一。」王曰：「請法師止。」山龍下座，復立階下，顧庭內，向囚已盡，無一人在者。謂山龍曰：「君誦經之福，非唯自利，乃令庭內眾囚，皆以聞經獲免，豈不善哉！今放君還去。」
山龍拜辭，行數十步，王復呼還，謂吏曰：「可將此人，歷觀諸獄。」吏即將山龍東行百餘步，見一鐵城，甚廣大，上有屋覆；其城傍，多有小窗，或大如小盆，或如盂椀。見諸男女，從地飛入窗中，即不復出。山龍怪問吏，吏曰「此是大獄，獄中多有分隔，罪罰各異。此諸人者，各隨本業，赴獄受罪耳。」山龍聞之悲懼，稱「南無佛」，請吏求出，至院門，見一大鑊，火猛湯沸，傍有二人坐睡，山龍問之，二人曰：「我等罪報，入此鑊湯。蒙賢者稱南無佛，故獄中罪人，皆得一日休息，疲睡耳」。山龍又稱「南無佛」，吏謂山龍曰：「官府數移改，今王放君去，君可白王請抄，若不爾，恐他官不知，復追錄君。」山龍即謁王請抄，王命紙，書一行字，付吏曰：「為取五道等署。」吏受命，將山龍更歷兩曹，各廳事侍衛亦如此。王之遣吏，皆取其道署，各書一行訖，付山龍。
龍持出至門，有三人語山龍曰：「王放君去，可不少多乞遺我等。」山龍未言，吏謂山龍曰：「王放君，不由彼；然三人者，是前收錄君使人，一是繩主，當以赤繩縛君者；一是棒主，當以棒擊君頭者；一是袋主，當以袋吸君氣者。見君得還，故乞物耳。」山龍惶懼，謝三人曰：「愚不識公，請至家備物，但不知於何處送之？」三人曰：「於水邊、若樹下。」山龍許諾，辭吏歸家，見正哭經營殯具；山龍入至屍傍，即蘇。
後日，剪紙作錢帛，並酒食，自送於水邊燒之。忽見三人來謝曰：「蒙君不失信，重相贈遺，媿荷。」言畢不見。（山龍自向總持寺主僧說之，轉向臨說之雲爾。）
【卷下】
三十、王將軍
隋開皇末，代州人姓王，任為驃騎將軍，在荊州鎮守，性好畋獵，所殺無數。有五男，無女。後生一女，端美如畫，見者皆愛奇之，父母鍾念。
既還鄉里，里人親族爭為作好衣服，而共愛之。女年七歲，一旦失，不知所在；初疑鄰里戲藏，訪問，終無見者。諸兄乘馬遠覓，乃去家三十餘里棘中見之，欲就挽取，即驚走遠去，馬追不及，兄等以數十騎圍而得之，口中作聲似兔鳴，抱歸家，不能言；而身體為棘刺所傷，母為挑之，得刺盈掬。月余日，不食而死；父母悲痛，合家齋戒練行。（大理丞寀宣明，嘗為代府法曹，為臨說雲爾。）
《法苑珠林》卷八十《太平廣記》卷百三十二
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三十一、崔浩
後魏司徒崔浩，博學有才略；事太武，言行計從，國人以為楷模。浩師事道士寇謙之，尤不信佛，常虛誕，為百姓所費；見其妻讀經，奪而投於井中。
從太武至長安，入寺，見有弓矢刀矛，帝怒誅寺僧。浩因進說，盡殺沙門、焚經像，勅留台下，四方依長安行事。寇謙之與浩爭，浩不從，謙之謂浩曰：「卿從今受戮，滅門戶矣！」
後四年，浩果無罪而族誅；將刑，載於露車，官使十人，在車上更尿其口，行數里，不堪困苦，號叫求哀，竟備五刑。自古戮辱，未之前有。帝亦枉誅太子，又尋為閹人宗愛所殺。時人以為毀佛法之報驗。(見《後魏書》，及《十六國春秋》)。
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三十二、梁元帝
梁元帝年六歲，見母妝匣中有大珠，取一珠口含，遂誤吞之；其母意左右盜，訊問，莫服；乃灰生魚目以詛之。明日帝大便，珠隨便而出，帝一目遂眇。(見梁後略說之。)
《太平廣記》卷百三十一
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三十三、周武帝
周武帝好食雞卵，一食數枚。有監膳儀同，名拔虎，常進御食，有寵。隋文帝即位，猶監膳進食；開皇中，暴死，而心尚暖，家人不忍殯之。三日乃蘇，能語，先雲：「轝我見王，為周武帝傳語。」
既而請見，文帝引問，言曰：始忽見人喚，隨至一處，有大坑穴，所行之道，徑入穴中；纔到穴口，遙見西方有百餘騎來，儀衛如王者，俄至穴口，乃周武帝也。儀同拜，帝曰：「王喚汝證我事耳，汝身無所罪。」言訖即入穴中，使者亦引儀同入，使見宮門，引入庭，見武帝共一人同坐，而有加敬之容。使者令儀同拜王，王問：「汝為帝作食，前後進白團幾枚？」儀同不識白團，顧左右，左右教曰：「名雞卵為白團也。」儀同即答：「帝食白團，實不記數。」王謂帝曰：「此人不記，當須出之。」帝慘然不悅而起，忽見庭前有一鐵床，並獄卒數十人，皆牛頭人身；帝已卧床上，獄卒用鐵梁押之，帝脅剖裂，裂處，雞子全出，峻與床齊，可十餘斛。乃命數之訖，床及獄忽皆不見，帝又已在王坐。王謂儀同：「還去。」有人引出，至穴口中，又見武帝出來，語儀同雲：「為聞大隋天子，昔曾與我共事，倉庫玉帛，亦我儲之。我今身為滅佛法，極受大苦，可為吾作功德也。」
於是，文帝勅天下，人出一錢，為追福焉。(臨外祖齊公親見，時歸傢具說雲爾。)
《法苑珠林》卷百十三
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三十四、仕人梁
北齊時，有仕人姓梁，甚豪富。將死，謂其妻子曰：「吾平生愛奴及馬，皆使乘日久，稱人意。吾死，可以為殉，不然，無所使乘也。」
及其死，家人以囊盛土，壓奴殺之；馬則未殺。奴死四日而蘇，說雲：當不覺去，忽至官府門，門人因留止。在門所經一宿，明旦，見其主被鎖，嚴兵守衛。將入官所，見奴謂曰：「我死，欲得奴婢，遺言喚汝，今各自受苦，全不相關。今當白官放汝。」言畢而入，奴從屏外窺之，見官問守衛人曰：「昨日押脂多少乎？」對曰：「得八斗。」官曰：「更將去，押取一斛六斗。」主即被牽出，竟不得言。明日又來，有喜色，謂奴曰：「今為汝白也。」及入，官問：「得脂乎？」對曰：「不得。」官問所以，主司曰：「此人死三日，家人為請僧設齋。每聞經唄聲，鐵梁輒折，故不得也。」官曰：「且將去！」主因白官，請放奴；官即喚放，俱出門。主遣傳語其妻子曰：「賴汝等追福，得免大苦，然猶未脫；能更寫《法華經》、造像，以相救濟，冀固得免。自今毋設祭，既不得食，而益吾罪。」言畢而別。
奴遂生，而具言之；家中果以其日設齋，於是傾家追福，闔門練行。(臨舅高經州說，雲見齊人說之。)
《法苑珠林》卷五十《法華傳記》卷八《太平廣記》卷三百八十二
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三十五、李寬
隋上柱國蒲山惠公李寬，性好田獵，常養鷹數十。後生一男，口為鷹嘴，遂不舉之。(公即李密之父，臨家與親，並悉見之。)
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三十六、姜畧
隋鷹揚郎將，天水姜畧，少好畋獵，善放鷹。後遇病，見群鳥千數，皆無頭，圍繞略床，鳴叫曰：「急還我頭來！」略輒頭痛氣絕，久乃蘇；因請眾僧為諸鳥追福，許之，皆去。既而得愈，遂終身絕酒肉，不殺生命。(臨在隴右，見姜略，已年六十許，自說雲爾。)
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三十七、冀州小兒
隋開皇初，冀州外邑中，有小兒，年十三，常盜鄰家雞卵，燒而食之。
後早朝，村人未起，其父聞外有人叩門，呼此兒聲，父令兒出應之，見一人雲：「官喚汝役。」兒曰：「喚我役者，入取衣糧。」使者曰：「不須也。」因引兒出村門，村南舊是桑田，耕訖，未下種。是旦，此兒忽見道右有一小城，四面門樓，丹素甚麗；兒怪曰：「何
