一日，明太祖朱元璋微服出巡探訪民瘼，到一古廟忽覺口渴，有一農夫適時奉上一杯茶，明太祖感激之餘，賜農夫為縣令。當地一名書生聞曉，心裡極為不平，便於古廟作一對聯：『十年寒窗下，不如一杯茶。』翌年，明太祖重遊此廟，見此對聯，知道是針對自己而題，遂提筆寫道：『他才不如你，你命不如他』。
佛教以為：『未成佛道，先結人緣』。懂得廣結善緣，才會有人緣，才能得道多助，如同農夫，也是先有一杯茶與明太祖結的善緣，而後才有獲得官位的果。在做人處事上，廣結善緣很要緊，如何做到？有四點意見：
第一、關懷他人要多贊美：贊美是世間最好的語言，無人不歡喜獲得贊美。尤其別人失意時，你對他適時的關懷、問候，如同寒冬送陽，能激發對方的信心，讓他振奮心情，重燃希望。常言：『口邊就是緣』，對他人施予關懷，也為彼此結下好因好緣。因此，關懷贊美是結緣的最佳妙方。
第二、面帶微笑要常問好：中國人重視『見面三分情』，既然有緣相見，經常保持笑容，真心問候，給人感覺如沐春風。好比處在陌生環境，一個微笑，能化解不安的心緒；人我間有了芥蒂，一聲問好，能驅散陰翳。所謂『嗔拳不打笑臉人』，微笑代表友善與溝通，能相處融洽，減少磨擦；常常與人問好，對方得到你的安慰、鼓勵，彼此間，即已結下一份善緣。
第三、言談舉止要能溫和：與人來往，態度氣勢凌人，或語帶諷刺，容易令人心生畏懼而不願親近。佛門教導學人愛語才能和眾，『愛語』即是以體貼溫和的語言待人接物。前秦時代，僧伽提婆大師來中土，譯出許多佛教典籍，也開啟南方譯經的風潮。他尤以開朗的氣度、溫和的舉止和悔人不倦的精神，感動當地許多人心，無人不樂於與之親近。可見言談舉止溫和有禮，能廣結善緣。
第四、有事相求要不推託：人際之間是相互成就的，都需要別人的幫助。因此他人有所困難請求相助時，不輕易推託，花一點時間，吃一點虧，發心與對方結緣。如果自己真的力有不足，所謂『拒絕要有代替』，也要顧及對方的尊嚴，如語帶和緩婉拒，對方自能感受我們的善意。願意為人付出，播下的善緣善種，久而久之，自會開花結果。
人我相處，只要願意為人服務，那怕是一個點頭、一臉微笑、一句贊美、一臂助人，都是結緣。所以，如何廣結善緣？四點意見希望大家參考：
第一、關懷他人要多贊美，
第二、面帶微笑要常問好，
第三、言談舉止要能溫和，
第四、有事相求要不推託。
作者：益西彭措堪布著
行持布施，能得到人天善趣的富足安樂，不受貧苦，不會轉生於餓鬼界，究竟獲證菩提果。
舍衛國有一窮人，供養一串葡萄給比丘。比丘說：「你已經作了一月的布施。」窮人問：「我只施一串葡萄，為何說我已布施一月？」比丘開示道：「這一串葡萄，你在一月前就有布施之念，此後念念不斷，難道不是布施一月？」
所以布施之行完全安立在舍心上，舍心是布施的根本，布施所生福德的大小很大程度上取決於舍心的狀態。
拘留沙國有位惡生王，看見一金貓，從園堂的東北進入西南角，就命人挖掘，結果得到銅盆三重，裡面裝滿了錢，而且五里之內都是如此。王甚覺希奇，就問尊者迦旃延此事的因緣。尊者答道：「過去九十一劫前，有佛出世，號毗婆屍。當佛涅槃後，曾有一比丘乞食，置缽於路邊，告訴行人：如人以財置於此堅牢藏中，一切王賊水火不能奪去。當時有一窮人，聽後踴躍歡喜，恰好他有賣薪錢三文，隨即取錢布施。在返家的五里路上，窮人步步發歡喜心，當他到家要進門時，又遙向比丘所在地頂禮發願，當時的窮人就是您的前身。」
經雲：「若布施之時，能以歡喜心與，恭敬心與，清凈心與，不望報與，或所與者值菩薩聖僧（即所施的對境是菩薩聖僧），如彼良田，下種雖少，所收甚多。」窮人施錢，因為生起了踴躍的歡喜心，並且施後一直沉浸在對善法的喜悅之中，這種行善的歡喜心十分難得，因而顯現的果報尤為希奇，因地於五里路步步對布施生歡喜心，結果福業成熟時五里路上處處都現前裝滿錢的銅盆。所以行持善法之後要懂得隨喜自己，使善心的意樂得到增上，這是十分善巧的增上善業的方法。如果我們能象好色一樣汲汲好善，則福德成滿也並非難事。
昔年有位長者，名阿鳩留，不信有後世。一日經過險道，三四天都未見水草，將要餓死，遇一樹神，告神飢渴。樹神即於指端，化出飲食，濟其同伴。長者問：「尊神有何福德，手指竟有如此神力。」神言：「我在迦葉佛時，本是一貧人，平時在城門外磨鏡，見沙門來乞食，必定舉右指為人指示有齋之處，常常這樣予人方便。所以今生受用，全靠這指。」長者聽後心悟，大修布施，每日飯供多僧，後生第二天，為散華天人。
人身十分珍貴，被稱為如意寶，只要有智慧，隨時隨處都可由此如意寶流生出無量福德，象此樹神因地即是以舉手之勞來種植福善，推而廣之，如同《安士全書》所說：指示於人，福田從手而廣；贊嘆勸勉，福田從口而廣；奔走效力，福田從足而廣。所以人之口、目、手、足都可用來作福。佛法無主人，唯勤者得之。在菩薩戒的攝善法戒中要求行人在一切時處都要盡己所能、竭盡全力積累包括一絲一毫在內的一切善業，可與此處之理會通。
