野狐禪

　　取自一個著名的禪宗公案：

　　百丈禪師每日上堂。常有一老人聽法並隨眾散去。有一日卻站著不去。師乃問：「立者何人？」老人雲：「我於五百年前曾住此山。有學人問：大修行人還落因果否？我說不落因果。結果墮在野狐身。今請和尚代一轉語。」

　　師雲：「汝但問。」

　　老人便問：「大修行人還落因果否？」

　　師雲：「不昧因果。」

　　老人於言下大悟。告辭師雲：「我巳免脫野狐身。住在山後。乞師依亡僧禮燒送。」

　　次日百丈禪師令眾僧到後山找亡僧，眾人不解，師帶眾人在山後大盤石上找到一隻已死的黑毛大狐狸。齋後按送亡僧禮火化。

　　原來，佛教的修因證果，正是因果律的體現。老人以為修行人可以「不落因果」，恰恰陷入了邪見，屬於「大妄語」，結果受了「野狐身」之報。

二、又有個瑞岩和尚，整日價自喚「主人公」，復自應諾。宋 無門慧開禪師批評他誤把「識神」認為「真心」，是「野狐見解」。（《無門關》）

　　引申義：後來以「野狐禪」泛指各種歪門邪道。如《儒林外史》第十一回：「若是八股文章欠講究，任你做出什麼來，都是野狐禪，邪魔外道」。「野狐禪」常被作為邪門歪道的代名詞，其含義經常遭人曲解。在禪門中，也常用「 野狐外道」來形容那些沒有入門的學法者。

三、說起野狐禪，還有一則比較經典的公案。慧能的一個弟子南陽慧忠是當時的國師，後來有個有神通的「大耳三藏」到京城來，被傳得很神異，慧忠便被請去試試這大耳三藏的真偽。他問大耳三藏：「我的心在哪裡？」大耳三藏說：「你是一國國師，為什麼在天津橋上看猴戲？」慧忠說：「對。」然後入定了一回，問：「現在我的心在哪裡？」大耳三藏說：「現在在江邊看賽舟。」慧忠說：「是。」然後深入禪定，又問：「我的心在哪裡？」大耳三藏回答不上來。慧忠說：「你這野狐精！」便讓人把他驅逐出長安了。據說此時慧忠的心在三摩地，就是那不生不滅，不增不減之處，野狐的道行到不了那裡。這個故事不知道是怎樣傳下來的，但足夠進入玄幻小說的情節了。

這么多大仙、精靈什麼的都是哪來的？他們以動物之身居然比人還靈？像那些胡黃白柳、常蟒仙、山精樹怪什麼的。

看了佛經開示才知道，他們這些妖仙其實都是前世的大修行人，修出了定境，但是犯了戒。比如說做了大妄語，自稱修成了「佛、菩薩、羅漢、聖人」等，被貶黜，死後失掉人身、變為妖仙、動物精、依草附木的鬼。經數千年積累功德、懺悔才能轉回人身。如果執迷不悟，又自稱「佛、菩薩、羅漢、聖人」等，萬劫不復。

《楞嚴經》卷六：自稱「佛、菩薩、羅漢、聖人」等，「大妄語」罪成立，將永沉苦海不得解脫。

《大乘金剛經論》對犯「大妄語」者的歸宿說的是：即使其他四戒持戒精嚴都不犯，單犯「大妄語」戒，也會失掉人身，墮落為妖怪——上品魑魅、中品魍魎，下品依草附木。

當然，《楞嚴經》、《大乘金剛經論》都指出：如果修行人持四戒不缺，單犯了五戒任何一戒，雖然仍有很大福報，但死後都會墮落，一失人身，萬劫不復——

1、單犯了yin戒，死後變為魔界——上品魔王、中品魔民、下品魔女；

2、單犯了殺生食肉戒，死後變為鬼神羅剎界——上品大力鬼，中品飛行夜叉，下品地行羅剎；

3、單犯了盜戒，死後必落邪道——上品精靈，中品妖魅，下品邪人。

4、單犯了大妄語戒，死後必成妖類——上品魑魅，中品魍魎，下品依草附木。

5、單犯飲酒，必落鬼道——上品有財鬼，中品風月鬼，下品消散鬼。

自稱是佛、菩薩的大仙太多了。（黃仙這樣的最多，為了引人敬信自己喜歡吹牛），不知道這樣就是犯了「大妄語」戒。你們仙家為人治病、解災、持戒、勸善、乃至念佛，千年的功德，都不如說一句這樣的話罪大。

趕快懺悔，永不再犯。須知回頭是岸。

請把此經義通知所有仙家，功德無量。