清·史潔珵（玉涵）輯
· 原序
· 舊序
· 重印序
◎ 功過案:
· 孝順類
· 和睦類
· 慈教類
· 寬下類
· 勸化類
· 救濟類（上）
· 救濟類（下）
· 交財類
· 奢儉類
· 性行類
· 敬聖類
· 存心類
· 附錄：三破·七辯
· 附錄：明袁了凡四訓
· 附錄：俞凈意公遇灶神記
· 附錄：功過格
原序
清康熙．史潔珵
功過格之書，其來尚已。周濂溪先生雲：『正初學入德之門。』邵堯夫先生雲：『可以扶經翼傳。』楊龜山先生雲：『指點善惡，歷歷醒人，讀之如聞清夜鍾。』朱晦翁先生雲：『四書為理，此格為條，初學不可一日不置案頭。』蓋古之君子，未有不從繩趨矩步，日積月累，而克底於有成者也。乃近世悠悠，瞀焉罔覺，甚者非笑而詆毀焉。或則半信而半疑焉；或亦心識其然，因循而廢閣；或又始奮而終怠焉。嗟乎！斯學之棄置於天下也久矣！為是者有本有原，不明其理、不信其事之過也。夫理，幽而難知也；事，顯而易見也。考之往古，而有其事焉。其事可傳，其理可傳也。采之近今，而亦有其事焉。其事不誣，其理誠不可誣也。就其不誣而可傳者，以為不誣，而不必盡傳之。概以與吾黨共信而明之，則余功過案之輯，所以不病其瑣，而又不虞其漏也。說在乎陳眉公之序世史矣！其言曰：『史者，古今之大帳簿也。』夫作善作惡，小德小過，總之皆上帳簿之人也。二部童子，日游夜遊，並世所稱台彭司命，皆記帳簿之人也。上而天帝，下而閻羅，算帳簿之人也。陽報陰報，降殃降祥，結帳簿之時也。而予則間錄其帳簿所傳一二宗，以為天下後世一稱述者也。戒之戒之！鬼神在上，本心難欺。入聖入禽，無非在我。為善縱未必得福，世無可不為之善；為惡縱未必得禍，世無可為之惡。而況為善則必得福，而可有不為之善；為惡則必得禍，而可有或為之惡耶！凡我人斯，庶共勉之。康熙九年二月宜興史潔珵題於貽谷堂
附紀
先大父手輯《感應類鈔》，載閱寒暑。書成，繕寫三巨冊，躬形弗怠。年五十，始得嗣。又八年，書稿克付剞劂，基月而產先子。後猶及見兩子成立，弗替詩書。先子嘗稱是編為吾家積慶之驗，所以訓誡不肖。崧輩惟恭承大父志是亟。崧不逮事大父，然遺言往行，聞諸庭塾之訓甚詳。緬懷大父蚤棄諸生服，偕先哲碩儒游。循習復七良規，靜中有善無惡。是編諸所纂輯，悉本斯志，從事其間而獲禔福者，彌復不淺，今亦何能殫述。自雍正癸卯，友人吳中傑紹良氏忽有感驗，為補鐫立命說，請複印行是編。厥後崧家與同善諸子所印行，不下萬本。比因王君瑄、汪君庭槐等願益廣其傳，公捐資費，延客續印；且將囊百千部以行諸遠。崧竊喜大父樂善之志，久而益著；而王君、汪君暨諸相好之同善集慶，尤為無量也。爰略書顛末。至大父與先子昆弟，兩世之文學行誼，則已見吾師儲畫山太史所著之息庵道人傳。又瞿君時夏嘗並撰澹園、禮存兩先生家傳，茲弗復贅雲。
舊序
清光緒．聶緝規
《感應類鈔》一書，宜興史玉涵先生所輯也。其書以『功過格』為之綱；敘述往事，為『功過案』以為之目。為類十有二，為條二百九十有六，間以己意評騭之，終之以凈意、立命、改過、積善諸論說。蓋將以發明天人感召之理，示天下以善惡之分途。其心則釋迦普度眾生之心，其道即宣聖有教無類之道。其旨微而顯，其事信而征。其語取平易而近人，其理合勸懲而並用。固宜其如日月之經天，江河之行地，歷百世而不易矣；何至於今日，而其不絕者乃如線耶？蓋果報之說，向為儒者所不談。近世發明科學，由理想而進實驗，窮極技巧，至於不可思議，一切吉凶死生鬼神之說，胥不足掛通人齒頰。有語及者，聞之率揜耳走，以為非迂即誕。論者方幸為民智既開，致太平有日；而孰知世道人心，實已墮壞於冥冥之中，岌岌焉不可以終日。有心人所為急起直追，不得不於舉世波靡之餘，系千鈞於一發。此余所以有重刊是書之舉也。夫余亦豈樂為此迂誕之言哉？良以福善禍淫，尚書之古義；優勝劣敗，天演之公言。人非至愚，固無不喜福而慮禍、好勝而惡敗也。顧喜之者未必得福，而或以之賈禍；好之者不必皆勝，甚且因而致敗。此豈其求之有未至哉？則以未得求之之道耳！夫有求之之道而不知求之者，下也；率其求之之道以為求者，中也；心無所求，而自然中乎求之之道，卒不啻如其求以償之者，上也。上焉者，有是書可也，無是書亦可也。下焉者，雖有是書而若無焉。其諸其為中人者，不可無是書乎！世界大矣！民生眾矣！聖賢仙佛，既曠世不一覯；元惡大憝，亦戾氣之所特鍾。凡夫圜顱方趾，負氣含生，類皆具可聖可狂之質，居近朱近墨之間。誘而進之，可以胥天下而為善人；放而縱之，亦可以胥天下而為惡人。夫至於胥天下而為惡人，則雖有至堅之械艦，至巧之工作，亦豈可一日立於天地之間？吾恐人類將由此而滅絕，而豈僅種族強弱雲爾哉？宜興史先生之輯是書也，成於康熙九年。其時鼎革未久，海宇騷然不靖。其蠢頑者，方將嘯聚山澤，乘間竊發，飽鋒鏑，膏原野，以為得志；而豪傑功名之士，亦惟以勘定禍亂、輔佐太平，誇耀其勛績。誰復留意於是書者？而先生獨不避迂誕之誚，孳孳汲汲而為之，以行於當時，垂於後世。其所以有補於世道人心者，功豈在禹下哉？以今之時，視國初之盛，固知其不逮；而世局之日變而日新，愈趣而愈下，其存亡絕續之幾，更間不容髮。吾為此懼，吾益不得不體先生之意，而廣是書之傳。先生有言：『借富貴福澤以使人積德累功，非借積德累功以使人富貴福澤。』固明明為中材者也。天下之人，中材為多，竊願與普天下中材人共讀是書也。其有以吾為迂誕者，吾又悉辭。光緒三十二年閏四月衡山聶緝規序
重印序
民國．聶其傑
德育古鑒，原名感應類鈔，先君嘗序而刊之。民十八予重刊印，改名德育古鑒。其時新潮流正激，有欲盡打倒舊文化之勢，於佛法及感應因果之說，尤所疾視，故將原書中太上感應篇刪而不印，亦由此苦衷也。其書後經印光老法師所稱許，由弘化社重印多版，共數萬冊之多。而原排時訛字極多，殊為缺憾。久思重印，而卧病十年，未能著手。今春以此意函告江陰錢曉朕居士，居士遂為校正訛字，爰即付刊，並將太上感應篇補入，以復其舊。太上感應篇者，原出抱朴子，述漢世道戒之文。其言『禍福惟人自召，報應如影隨形』，詳列條戒，深切明顯。其中精理名言，多與佛儒經論相發明。比之佛法，雖大小精粗不同，然通俗易解，最便初學，故宋史收入藝文志。宋儒雖多謗佛老，然周子邵子（皆二程之師）及劉屏山先生（朱子之師），則崇信佛法，躬行實踐。周子、邵子、朱子及楊龜山先生，皆稱美功過格，謂可以扶經翼傳，為初學入德之門。功過格實發明感應篇之旨，引伸其戒條於日用常行之事者，尤為平實切要，宜其為諸大儒所推重也。乾隆時惠定宇先生，以五經四書語注感應篇，自是士林推重，多有能背誦者。予幼時遵庭訓，亦每日背誦斯篇，與經書同。而其能使人崇信者，尤得力於感應篇圖說，於善惡報應，逐條引證事實，易於起信。先君昔年嘗精印數萬冊，於每屆科場，普贈各考生；家慈則於夜間為予兄弟講之。回思數十年來，有所忌憚，倖免大戾者，此書之力為多也。感應類鈔，則以功過格為綱，以史料事證為目。但取材更精，文雅馴而事翔實，於文學程度較高者更為適宜。在今日一般學生，似為難讀；然吾國文化必有昌明之時，此書終必為世所重。昔曾文正公早年讀袁了凡立命說，遂有志學聖賢，改號曰滌生（見求闕齋日記省克門）。公撰紀氏嘉言序，深以佛氏因果禍福之說為善，謂其警世之功，與吾儒同。晚年日記，猶言生平愆尤叢集，撰聯自警（聯附後）。然則公之學修，始終得力於了凡之學；即因果禍福之說也。故公之為學，務實踐而不託空言，以視一般程朱家之爭門戶意氣，而鮮實效可稱者，度量之相越何其遠也。程朱學者好為高論，動言人不當欣於福而為善，畏於禍而始不為惡，故了凡之說，每為人所譏詆。而不知以欣畏勸人，莫先於孔子。『積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。』非孔子言乎？『作善降之百祥，作不善降之百殃。』非文經乎？以文正之賢，猶賴於因果禍福之說以資警策，而謂凡庸之材，不必有所欣畏而自然能為善不為惡乎？範文正公撰竇燕山傳，蓋欣慕其為人，述之以勸世，使人知樂義好善者之終得善報；而公之生平行事，亦即步趨竇氏之所為。范曾兩公之學修事業皆震古鑠今，而其能致此者，則由於確知因果之說有徵，故為善去惡之心出於真實；彼不信因果，無所欣畏之流，能如是乎？至於社會墮落，道德淪喪，以有今日之現象，皆由不信因果報應之所致；則此輩邪說階之厲也。近日佛法雖較前為盛，大抵陳義甚高，而忽於實踐。口常說空，心實著有，非法之想，鮮有能舍；亦由不明因果之義所致。善乎印光老法師之言曰：『因果者，世出世聖人警世之微權也。』又常引夢東禪師之言以教人曰：『凡善言心性者，決不離棄乎因果；好言因果者，終必大明乎心性。』竊嘗思之，范曾兩公與袁了凡先生，皆由因果以明心性者也。夫明心性者，不必言之太高。從儒功言之，誠意毋自欺，即明心性之澈始澈終功夫也。夫『毋自欺』亦非大難之事，然未易一遇其人者，何也？蓋必實有所畏，其毋自欺乃真。故大學言誠意之功，必曰：『十目所視，十手所指，其嚴乎！』此所謂天視天聽也，亦即畏天命也。換言之，即畏因果報應也。今日物質學家謂天茫茫無知，故贊美程朱之專窮物理，詆佛法，謂無鬼神、無因果，故相與造惡犯法，為害群眾。而口稱為人民謀幸福，他人耳目所不及，則彼無事不可為。其所以敢自欺欺人者，謂因果無憑、天道不足畏故也。然則今日而言正人心、挽頹俗，舍發明因果之說將何從哉？此書包含感應篇、功過格、了凡四訓諸篇，允為因果感應書之最精者，爰集好善諸君子精印而廣傳之。予所敢斷言者，道德之標準，千古不變，假令有如范曾其人者，復生於中國，仍當以此類之書為入德之門；賢父兄而欲培成子弟之德性，亦必有賴於此書以輔翼六經，庶幾育成美材也。民國二十八年己卯孟夏聶其傑倚枕力疾草
【附錄】曾文正公聯語：『莫苦悔已往愆尤，但求此日行為無慚神鬼；休預怕後來災禍，只要暮年心氣感召祥和。』
謹按同治八年八月求闕齋日記有雲：『回憶生平，愆尤叢集，悔不勝悔。而精力疲憊，更無晚蓋之力，乃作一聯。』（如右）公嘗雲：『懷忮心者，有不測之禍。』晚年日記及書扎，猶屢言忮心克除未盡，並作忮求詩，以誡諸子，言之痛切。蓋一切陰惡多從忮心而發，此所言災禍，即謂忮心有不可逃之惡果。所言祥和心氣，即從不忮體驗而來。公日記又雲：『至淡以消忮心，一樂也。』足見公晚年心氣，無愧無怍。而猶以克除未盡告人者，正其誠意（即凈意）功夫之表見也。聖賢克己功夫至真至切，故心氣有微細之不純，能自覺知；吾輩自恕自欺，雖滿腔意惡，而不自見災禍之來，不知其為自因自果也。此聯是立命說中感應之義，亦即實行俞良臣凈意之說。兩文皆發明佛儒修持之精義，而常合刊於一冊。於此又足見文正之成就，實得力於此兩文也。其傑敬注。
功過案
宜興史潔珵玉涵評輯
孝順類
顏光衷曰：天下那有不孝的人？雖有不孝的人，而稱之孝則喜，名之不孝則怒且愧。充此良知，便是大孝根苗，只是習心習氣不能自化，所以依舊不孝也。夫不孝之所以習成者，約有數端：一曰驕寵。為父母憐愛過甚，常順他性子，讓他便宜，任他佚豫。驟而拂之，則便不堪。人前出言稍有差錯，父不忍唐突於子，而子乃敢唐突其父。積此驕縱，他人處展不得手，獨父母處展得手。遂真謂老年人無聞知矣！一曰習慣。語言粗率慣，便敢衝突；動作簡易慣，便敢放肆。父母分甘絕少慣，遂不復憶其甘旨；父母扶病任苦慣，遂不復憶其痛癢。一曰樂縱。見同輩不勝意氣，對雙老而味薄。入私室千般趣態，映高堂而機窒。甚且明以父母兄弟為俗物，不樂相對，則豈有孝弟之念由中而出也？一曰忘恩、記怨。夫恩習久愈忘，怨習久愈積，人情然也。故一飯見德，習久則饜嗛起；一施感恩，常濟則多寡生；一迎面見親，累日則猜嫌重。況父母兄弟，生而習之。以親愛為固常，且有憂我而獲拂者矣！以訓迪為聱牙，且有譽我而被厭者矣！以任勞庇護，極念經營為平等，且有強與吾事而怒耽者矣！眼前大恩，恬然罔識，況能推及胎養之勞、襁哺之苦、弱質驚魂之痛者哉？一曰私財。財入吾手，便為吾有；而在父母手者，又謂應以與吾也。財足則忘親，財乏則覬親，求財不得則怨親。親不能自養，而待養吾財，則益厭親。甚且以單父只子，而因財相夷者矣；少長互推，而棄親不顧者矣！亦思身誰之身，財誰之財？我不帶一錢來，而襁哺無缺以至今日，誰為者乎？一曰戀妻子。有美味錢財，欲以娛妻寵子；有良辰佳會，欲以擁妻抱子，而悅親之念遂微也。不思子為我子，而我為誰子？親子我，而我不顧，則我亦何賴有子哉？夫妻和好，固是一家樂事，然當呱呱待哺，便溺未分時，妻能顧復我耶？父母看得子成人，娶得媳婦，不勝終身之喜；乃有婦而親，反不得有子耶？一曰爭妒。天之於物也無私蓋，而栽培傾覆，物自為分；父母之於子也無私愛，而順我逆我，子自為異。若順我者愛多，逆我者愛少，此亦天下之大公也。人子而失愛於父母，便當自怨自艾，平心靜氣，深思何以失愛之由。縱使大節未嘗有異，而語言氣度、聲音顏色，必有大不妥者。但能起敬起孝，久之自然和順。若見兄弟之得愛，而耽耽側目，齮齕不平；父母知之，豈不益加嗔怒？因而桀驁怨懟，其不流為大不孝者幾希矣！數者，為人子者所當時時醒惕、事事檢點、念念克治。勿以親心之慈，我可自恕；勿以世道之薄，我猶勝人。日謹一日，至孝豈遠是乎！若夫前後嫡庶之間，父母或有偏向，而為子者亦易生猜怨。期於以至誠格之，必得歡心而後已，大略銷化最急。凡人親生兒女，雖有時呵讓，有時忽略欠缺，過則忘矣！而異生者，一言之忤、一事之左，便覺展轉難化。心既不化，則氣色間不覺拂怒，雖百般調娛，不能恬如無事時也。卑幼尚不能化，何況尊長交相責備，嫌隙益生。左右近習，又或構斗其間，即欲消遣而不能矣！暫時擺脫，觸則復起矣！猛力遏住，發乃愈甚矣！此仁人於弟，所以不敢曰無怒無怨，而曰不藏不宿也。古雲：『天下無不是的父母。』父母人子之間，原不可一概論理。亂臣賊子，其始皆見君父有不是處，微根不除，遂至橫決耳。豈惟怨怒不可使有宿物，即要父母兄弟從天理上行，要父母兄弟親我愛我，此是好意，亦不可肚腸太急、著手太重。太急太重，則窒而不轉矣！故化人者，化其心而已。化人之心者，先自化其心而已。於至親尤所重雲。
又曰：有名孝而實非孝者。能服勞，能奉養，而有德色，此猶情之常也。小姓人家，止此一室，父子朝夕團圓，即有語言之傷，尋即消釋，反得率真盡情。乃大家知書者，多有或嫌其老，而稱逸以安置之；或憚其執，而託故以違離之；或厭其眊瞶，而不耐以語言色笑親承之。遂至日遠日疏，備物鮮情，意色冷淡，尊而不親。有自謂孝而不可言孝者。但知順親於情，而不知順親於理。或任其偏僻，而致戾於一家；或聽其恣睢，而取憎於鄉里；或護其奸私，而得罪於天地。從親之欲，而忘親之身，遂親之惡。孝經以父有爭子，為安親揚名。不然，即身膺貴顯，愈揚親以不義之名，反助親以不義之焰，可謂孝乎？
又曰：五刑三千，固莫大不孝；而有四等父母，待孝尤切，其不孝之罪，特甚他人焉。一曰老。父母當半衰時，食息起居，猶能自理。乃至龍鍾鵠立，扶杖易仆，卧起因人，動遭顛躓。二曰病。纏綿惡疾，歷月經時，遺溲失溺，衣被叢穢，子所難奉惟此時，親所賴子亦惟此時。三曰鰥寡。老境失偶，形影相弔，寒暖誰問，心話莫提。就使兒孫滿前，壯者各擁妻抱子，稚者俱甜寢鼾眠，長夜漏聲不可聽，寒衾如鐵幾時溫。四曰貧乏。撫字力竭，婚娶財匱。健少年經營肥暖，老窮人垂首躊躇。望一味以流涎，丐三餐而忍氣。不思身從奚來，常怨有何遺我。此數等之老，其怨氣尤足動天。勸化者，於此便吃緊雲。
姚若侯曰：凡人父母得子，極早須二三十歲。子能自家成立，手掙錢財，身登貴顯，極早亦必待二三十歲。然則為父母者，等得子能養時，極早已得五六十歲人矣。譬如持短燭而行長路，奔趨投宿尚恐不及，況敢逍遙中路哉？為人子者，擁妻抱子，飽食安眠，漏盡雞鳴，同衾共枕，寧知堂上白發眼暗之老人，又復刪除一日耶？妻子年方少，享用之日正長；況妻可再續，子可再生，而生身父母一去不返，上天下地尋覓無門，悔何及矣！危乎危乎！幸未及此，一則以喜，一則以懼。
子路見於夫子曰：『昔者由也事二親之時，常食藜藿之食，為親負米百里之外。親沒之後，南遊於楚，從車百乘，至粟萬鍾，思欲食藜藿、為親負米，不可得也。』子曰：『由也事親，可謂生事儘力，死事盡思者也。』
蘭公名期，事父母至孝，至斗中真人下降其家，自稱孝弟王，語蘭公曰：『夫孝至於天，日月為之明；孝至於地，萬物為之生；孝至於人，王道為之成。子能孝弟，不久度世。』授以秘訣，竟證仙果。
太和楊黼，辭親入蜀，訪無際大師。遇一老僧，問所往。黼曰：『訪無際。』僧曰：『見無際，不如見佛。』黼問：『佛安在？』僧曰：『汝但歸，見披衾倒屣者，即是也。』黼遂回。一日，暮夜抵家，扣門。其母聞聲，喜甚，不及衫襪，遽披衾倒屣而出。黼一見感悟，自此竭力孝親。年八十，誦偈而逝。
徐積，字仲車，淮安山陰人。生三歲，父卒，晨昏匍匐求其父，甚哀。幼讀孝經，輒流涕不能止。既冠，從胡安定學，深得正心誠意之旨。事母謹嚴，非有大故，未嘗去其側。每日衣冠問候，備物而養，如有所失。應舉，不忍離親，遂徒步載母入京。以父諱石，生平遇石不踐。或告以難避，曰：『吾豈故避之。吾見之，惕然傷心，乃思吾親，不忍加足其上耳。』母卒，號慟嘔血，水漿不入口者數日。居喪廬墓，率合古禮。哀呼問視，一如生時。卒謚孝節先生。淮人至今祀之，比於曾閔雲。
姜詩，廣漢人，妻龐氏。詩事母至孝，妻奉順尤篤。母好飲江水，去舍六七里，妻常溯流而汲。後值風，不時還。母渴，詩責而遣之。妻乃寄止鄰舍，晝夜紡績市珍羞，使鄰母以意自遺其姑，如是者久之。姑怪問鄰母，鄰母具對。姑感呼還，恩養愈謹。其子後因遠汲溺死，妻恐姑哀傷，不敢言，而托以行學不在。姑嗜魚鱠，又不能獨食，夫婦常力作供鱠，呼鄰母共之。舍側忽有湧泉，味如江水，每旦輒躍出雙鯉，常以供二母之膳。赤眉經其里，弛兵而過，曰：『驚大孝，必觸鬼神。』遺以米肉，受而埋之。比落蒙其安全。顯宗征為江夏令。卒於官，鄉人為立祀。
唐龍，蘭溪人，性至孝。早失怙，止母在堂。其歷宦也，每早必具衣冠，向拜問安否，然後上堂理事，晚亦如之。太夫人稍有恙，即衣不解帶，目不交睫，憂形於色。所至以活人為心，以祈母壽。仕至冢宰。子汝楫，壯元及第。
崔沔，少有至性。母失明，傾家求醫。躬親奉養，不脫冠帶者三十年。溫清適時，每美景良辰，必扶持游宴，笑談陳說於前，母忘其所苦也。後年亦高，官尊重矣，躬與子侄，植果以致敬。母卒，瘠形吐血，茹素終身。仕至中書侍郎，子佑甫，為賢相。
李瓊，娶妻有子，而移居母之室，夜常十餘起。母每諭之曰：『汝年來筋力頗憊，盍求婢以侍我？』瓊曰：『凡母所欲，不親經手，意如有失。』其母遂不之強。以是家人無敢怠惰。
楊孝子，武進圩橋里人也。父母貧且病，自念不能供親，乃冒恥行乞。所得食，雖極餓，不敢嘗，必先以奉親。有酒則跪進，跳舞唱山歌以悅之。如是者十年。鄉人感其孝，與之金，雇為佣，不受。曰：『吾親病，烏可一日離？』自是行乞亦無空乏。有餘錢，延醫療親。父母相繼亡，乞得棺，脫己衣殮之。時嚴寒，赤身忍凍，弗恤也。殯於野，即露宿棺旁，日夜哀號，月余死。鄉有徐道之者，病且死。攝至冥府，立丹墀下。紫袍官入報雲：『楊孝子到矣！』冥王迎入。吏人持公服，前請更衣。道之就視，即楊丏也，因懇為查楊壽盡否。楊登殿，冥王尊之上座，曰：『久仰孝行，玉帝有旨召君，非地府敢驚瀆也。』楊因為徐查陽壽，尚當活一年。道之蘇，述其事。
齊僧道紀，道行高邁。於鄴城東講經，往即擔奉其母，及經像等。語人曰：『母必親供者，以福與登地菩薩等也。』衣著飲食，大小便利，皆躬為經理。有助之者，輒拒之，曰：吾母非爾母也。』道俗聞者，多感化焉。
薛包，汝南人。父娶繼母，憎包分出。包日夜號泣不去，致毆撲。不得已，廬舍外，旦入灑掃。父母又逐之，乃廬里門，晨昏問安不廢。積歲余，父母悟而命還。
顧態，性至孝。父娶妾，生二子，鍾愛之。態每歲束修，悉以奉父。庚子春，館於張氏。赴館之日，張知其孝行，即具一歲修金送之，告以：『今日之銀，公父未知也。此間有田欲售，可買之。俟秋成，可得租若干。』態曰：『不可。豈可為幾石米易其心，且欺吾父哉？』卒持以獻其父。生子際明，少年進士，官翰林。
巴郡杜孝，役於成都。念母平日喜食生魚，乃以巨竹筒盛魚二頭，投中流。祝曰：『我母必當得此。』其婦在家出汲，見筒觸岸，取視，獲二魚。笑曰：『吾婿愛母，以是相寄也。』
常州有村媼，老而盲，惟一子一婦。婦方炊未熟，子呼往田所，囑姑畢其炊。媼盲無所睹，飯成，誤以溺器貯之。婦歸，不敢言。先取其潔者食姑，次以餉夫，其近器臭惡者，乃以自食。良久，天忽晝瞑，婦若有人攝去。頃之，開霽。乃在近舍林中，懷脅得小布囊一，貯米三四升，適足供朝餔。明日視囊，米復如故。
任元受，宋人。母老多病，元受遍閱方書。凡母致疾之由，或以飲食，或以燥濕，或以語話稍多，或以憂喜稍過，五臟六腑中，盡皆洞見曲折，不待切脈而知，用葯必效。張魏公欲辟之入幕，元受力辭曰：『使吾有神丹可以長年，必以遺母，不以獻公，況能舍母而與公軍事耶？』
徐一鵬，字季祥，鄞人。至孝食貧，授徒海濱。一夕感異夢，覺語主人曰：『吾父殆有恙。』急馳歸。夜過一嶺，猝遇虎當道。季祥祝曰：『吾為父病馳歸，即劘虎牙，吾何怖焉？』虎返顧，曳尾去。歸而父果病憒。季祥至，即急蘇。曰：『兒適歸，將無道遇虎乎？予頃被攝，至一公府，見緋衣者曰：「爾數已當終。爾子純孝所感，虎且避不敢前。為孝子故，特延爾一紀。」』
阮孝緒，字士宗。於鍾山聽講，母忽有疾，兄弟欲召之。母曰：『孝緒至性冥通，必當自到。』果心驚而還。母葯必鬚生人參，舊傳鍾山出。孝緒躬歷幽險，累日不值。忽見一鹿前行，孝緒隨之至一所，鹿忽滅。就視，獲參。母立愈。
晉陵城東顧成，娶錢氏女為媳。媳寧母家。時疫勢甚盛，轉相傳染，有一家數口俱斃者，有巷不留數人者，令人神悸股慄，至親不敢過問。成先得是疾，婦及諸子凡八人，俱伏枕待命。媳聞信，急欲趨視，父母力阻之。氏曰：『夫之娶妻，原為翁姑生死大事。今翁姑俱病篤，忍心不歸，與禽獸何異？吾往即死，不敢望父母顧也。』隻身就道。成家明見鬼物相語雲：『諸神皆護孝婦歸矣！吾等不速避，受譴非小。』一家八口俱得活，此順治甲午三月事也。
六朝潘綜，烏程人。孫恩之亂，妖黨攻破村邑。綜與父驃，同避賊。驃年老行遲，賊轉迫。驃語綜曰：『我不能去，汝走可脫，萬勿俱死。』驃睏乏坐地，綜迎賊叩頭曰：『父年老，乞賜生命。』驃亦請曰：『兒年少，自能走，今為我不去。我不惜死，乞活此兒。』賊因砍驃，綜抱父於腹下。賊砍綜，頭面凡四創。綜已悶絕，有一賊從旁來，語其眾曰：『此兒以死救父，何可殺之？殺孝子不祥！』父子並得免。
鮑出，興平中人。三輔亂，出兄弟四人，家居奉母。無食，留母守舍，偕行採蓮實以食母。餓賊數十人略其母，以繩貫手驅去。出歸，欲追賊。兄弟皆雲：『賊眾，當何如？』出曰：『有母而使賊貫其手，將去烝啖，用活何為？』乃獨追賊。賊布列待之，出砍賊四五人。賊走，複合圍。出跳越圍，又砍數人。賊驅出母前去，出復追擊之。見其母與鄰媼同貫相連，出益奮擊賊。賊問曰：『卿欲何得？』出指其母示之，賊解還出母。鄰媼望出求哀，出復砍賊。賊曰：『已還卿母，何為不止？』出又指鄰媼曰：『我嫂也。』賊復解還之。母不能行，出乃以籠盛母，負之而歸。母年百餘乃終，出年七十餘，行喪如禮。
吉翂，字彥霄。父為原鄉令，為吏所誣，逮詣延尉，罪當死。翂年十五，撾登聞鼓，乞代父命。武帝嘉異之。以其幼，疑受教於人，敕廷尉脅誘之。翂對曰：『囚雖幼，豈不知死可畏！顧何忍見父極刑，自延弱息。所以內斷胸臆，上千萬乘。何受人教耶？』延尉以聞，帝宥其父子。丹陽尹王志求，議舉其純孝。翂曰：『尹何量翂薄也？』父辱子死，斯道固然；翂當此舉，則是因父買名，辱甚矣！』固拒而止。
賈直言，唐人。父道沖，德宗朝，泄禁中事。帝怒，賜酖酒。直言白中使，請自執器以飲其父。直言既持杯，自飲之，立死。明日，酖泄於足而復甦。上聞，減道沖死，流南海。
庾子輿，父卒官巴西，奉喪歸。時秋水方壯，灧澦岡（注）微露水面，瞿塘之流，尤為湍悍；天又將雨，舟人大恐。子輿仰天痛哭，一慟未終，而水勢頓減二十餘丈。舟甫過險，水復如初矣。
【注】灧澦岡：又稱灧澦堆，長江三峽中險灘名，在瞿塘峽口。堆旁水勢湍急，激成漩渦，舟行為患。~出版者注
宋華寶，父戌長安，時年十六。父臨別，謂寶曰：『須我還，當為汝上頭成親。』及長安陷，父歿。寶年至七十，不婚冠。或問之，輒慟號彌日。
朱百年，家貧。母以冬月亡，衣無綿絮，百年自此不衣綿帛。嘗寒時就孔顗宿，衣悉袷布；顗覆以卧具。百年初不知，既覺，引去。謂思遠曰：『綿定奇溫。』因流涕悲慟，思遠亦為感泣。
予於諸格每條下，多采古今格言，或先輩名評，半參以管見。此格惟首列顏姚二先生之論，而於每條下，絕不能贅一辭。蓋父母恩同天地，既不可以理論，又難輕以情言。嘗詠六條孝順歌曰：『我今未說淚先零，難報雙親罔極恩。真是斷腸談不得，那能說與眾人聽。』每到古人至性動人處，惟有淚涔涔下而已。
吳二，臨川小民也。母老，事之曲盡其歡。一夕，夢神曰：『汝明日午刻，當為雷擊死。』吳以母老乞救。神曰：『此天命，不可免也。』吳恐驚其母，清晨具饌白母，雲將他適，請暫詣妹家。母不許。俄黑雲四暗，雷聲闐闐然。吳益慮驚母，趣使閉戶，自出田野以待其罰。頃之，雲氣廓開，吳竟無恙。亟歸拊其母，猶危疑未敢以告。夜復夢神曰：『汝至孝感天，已宥宿惡，宜加敬事也。』卒孝養終身焉。
喻氏，郪邑支祖宜妻也。姑嚴急難事，喻恭順無間言。一夕，夢神告之曰：『汝前生為牟容妻。年三十，病殗碟逾年。汝姑七十餘，煮糜供汝。汝以口苦厭食，哭而叱之者數四。及臨死時，對姑呼天曰：「年七十者不死，我方三十而死，天乎胡不平！」司命聞之於天，有旨令焚汝屍，而氣已絕。今當結汝宿業，死於雷斧之下，來日俟之。以汝今生孝德，故先期告汝。』喻驚而寤。凌晨，沐浴新衣，拜其姑曰：『新婦三年，事姑無狀。今請假暫歸，恐不測身死，姑好將息。』姑訝其言不倫。歸別父母，具述所夢。炷香立於屋南樹下，仰天祝曰：『婦之死，宿孽當爾，有所不辭。但念姑老夫貧，誰為供事，一也，父母自小教訓，今被天誅，為父母辱，二也。身有孕七月矣，萬一得男，支氏有後，三也。二事皆不可避，獨支氏無後爾。乞少延三月，分娩而死。』時陰雲晝晦，風雷交至。遇梓潼帝君察知其情，奏取里中凶逆者代之。張實妻馬氏，淫悍悖逆，事姑無禮，遂被雷震；而喻氏獲免。
開封有某翁者，長子娶婦別居；幼子聯某氏，未娶。適周王選宮女，女家促完婚。翁姑貧，乃典身充聘。新婦入門知之，大慟，曰：『為婦豈忍令翁為佣耶？』逐取簪珥質錢，將以贖翁。長婦不孝而貪，乘間竊錢去。夫疑婦中悔而匿其錢。婦無以自明，又傷翁無可贖，郁極氣閉而卒。殮而厝柩他所。三日，姑令長婦往祭亡婦柩。俄雷雨作，聞喚門聲，啟之，則新婦也。姑大驚曰：『爾鬼也。』曰：『新婦，人也。我初如睡夢中，神魂飄搖，不知底止。適聞大震，不覺身乃在此。』眾往柩處視之，棺蓋揭開，長婦跪死於地，原錢在手。
宋世陳廿三者，山居獷悍。父年老，每遭忤觸，至不能忍。數以手加額曰：『願不孝之子，蛇傷虎咬。』父沒後，廿三偕與徒黨，入深山采木，有蜥蝪螫其足。又進而前，遇虎突出。諸人皆奔避之；廿三以足螫獨遲，竟為所噬。
龍游徐姓者，兄弟二人，相距十餘里，五日一輪養母。兄貧甚，而弟稍饒。兄供母，輪內缺二日。語母曰：『食乏，且往弟家，後當補缺。』母往，及門不納。曰：『兄供未滿。』母語以兄意，堅拒如初。母聞飯熟，乞少止飢。弟密令妻取飯置床，覆以被。母乃垂淚還。未里許，雷電交發，妻死於門，夫死於堂。鄰人閱其床，飯尚蒸然在器也。
民國二十八年六月六日，上海申報戴，海通社華沙五日電：『波蘭索里卡村，昨日發生駭人之逆倫慘案。有平民勃里斯圖巴者，年三十二歲，因繼承財產關係，與其母發生口角，竟以利斧將其母砍死。勃甫自家中逃出，即觸雷電而死。鄉人咸謂雷殛逆子雲。』
按古書所載雷殛不孝事，多至不可勝數。今科學家曰：雷乃空中電氣，偶被其人所觸，非神所使也。幼年學生入校讀書，教師必以此等言教之。謂凡信鬼神禍福因果報應者，乃迷信也。青年受此等影響，肆無忌憚，遂造成今日之萬惡社會。然雷懲隱惡，見於左傳；至誅擊不孝，古今紀載尤多。豈能以一己之主觀，抹殺多數之事實！右錄波京專電，由外國通訊社所傳，遍載各國報紙。由此可知，雖不信雷神之國，雷亦顯其威神。雷之所以有靈，即自然因果律之表現耳。且逆子出門，立被擊死，報應之速，足證明中國各書所記同類之事。新學家所視為神話者，今可信其非捏造也。己卯夏日聶其傑識(按：此二段評註，系民國廿八年聶其傑居士重印本書時所增入。~出版者~)
胡霆桂，為鉛山主簿。時私醋之禁甚嚴。有婦訴姑私釀者，霆桂詰之曰：『汝事姑孝乎？』曰：『孝！』曰：『既孝，可代汝姑受責。』以私醋律笞之，政化大行。
丁太學，嘉靖時人。有茍仙姑者，談休咎若券，丁將謁選，問焉。姑不應。固問之，姑曰：『不必問我，君家堂上人齒高矣！即膴仕，可唾棄，矧貲郎蕞爾耶！』丁竟謁選，領郡幕。聞訃，匿焉。買舟之任，怪風起，舉家溺死。
【注】談休咎若券：意指談吉凶非常准確。
【注】矧貲郎蕞爾：何況估量你的生命(暗示生命有危)。~出版者~
羅鞏，大觀間，游太學。以前程禱於神，夢神告曰：『子父母久不葬，已得罪冥司。可亟歸，前程不必問也。』鞏曰：『某尚有兄，何獨獲罪？』神曰：『子為儒者，明知禮義。子兄碌碌，不足責也。』是年果卒。
葬者，藏也，骨肉得所藏則安。嘗見世俗有兄弟數輩，惑於各房風水之說，以致互相阻撓，遷延歲月，甚至閱子及孫，茍且委棄而後已。夫葬以安父母，父母安則凡所生皆安。青龍、白虎，明堂分管之論，予稽之古昔葬經，並無有之。夫天地無全功，原不可十分求備，若夫一方偏枯太甚者，則此處風吹水走，原非吉地也。一房不利，他房寧得利乎？吾願世之營葬其親者，只一心以安父母為主，則葬自然易速。陰地不如心地好，苟盡孝心，子孫何患不貴盛？若夫吝財惜費之徒，苟且其親，謬托速葬，而輕棄親骨於水泉蟻穴之中者，斯乃不孝之尤，又不可同日語矣！
沛國民張義，務本力耕。常恐有過，籲天懺悔。既老而病，恍然至陰府。主者示以黑簿，簿中列義所作罪目，皆已句破，惟餘一事不句。視之，乃義少時，父遣刈麥，瞪目而拒父。微有誶語，以此不赦。蓋天律不孝之罪，最為深重，不易懺悔故也。義蘇，以此切誡後人。
若早知悔悟，而力行孝道，是亦可以句破乎？然二親既沒，雖欲孝，誰為孝？是以君子行孝，正須及時。
俞麟，太原諸生也。同社王用予，事帝君甚謹。一日，夢至帝君前，戒諭至切。用予既叩己所就，為問俞麟。帝君曰：『俞麟應得一科，因事親用腹誹法，且溪刻論人，不近情理，而偽以君子長者自命，故黜其科。』用予問：『何謂腹誹？』帝君曰：『彼父母凡語言舉動，麟心輒不謂然，但勉強不露聲色，浮沉順之。真性日漓，偽心相與，是視親如路人矣！假行竊名，最攖神怒。』麟果終身不第。
論不孝至此，纂微矣！然孝為心德，大順大逆，總分乎此。所以言養者，必以養志為主，而口體次之；言孝者，必以愛敬為主，而牲鼎非所論也。
和睦類
楊樁、楊津，兄弟友愛。旦則聚於廳堂，終日相對，未嘗入內。有一美味。不集不食。廳堂間往往幃幔隔障，為寢息之所。時就休偃，還共談笑。樁年老，曾他處醉歸。津扶持還室，假寢閣前，承候安否。樁每近出，或日斜不至，津不先飯。津為肆州，樁在京宅，每四時佳味，輒因使次附之；未寄，不先入口。一家百口，人無間言。
司馬溫公，與其兄伯康，友愛甚至。伯康年將八十，公奉之如嚴父，保之如嬰兒。每食少頃，則問曰：『得無飢乎？』天少冷，則拊其背曰：『衣得無薄乎？』至老彌篤如此。
讀書錄曰：法昭禪師偈雲：『同氣連枝各自榮，些須言語莫傷情。一回相見一回老，能得幾時為弟兄？』詞意藹然，足深人晚年昆季之愛。古人謂人倫有五，而兄弟相處之日最長。君臣遇合，朋友會聚，久速固難必也。父生子，妻配夫，早者皆以二十歲為率。惟兄弟或一二年、三四年，相繼而生。自竹馬遊戲，以至鮐背鶴發，其相與周旋，多至七八十年之久。恩意浹洽，猜忌不生，其樂寧有涯哉？乃有不相往來，不通耗問；遇於途則恥下車，鬩於牆則思角訟；結異姓為弟兄，迎讒夫為上客；家眾操戈，野鬼瞰室，非所謂第一顛倒相者乎？
許武，字文長。早孤，有二幼弟。武身事耕種，二弟雖未勝耰鋤，必使從旁觀看。夜則挑燈讀書，坐二弟於席側，口授句讀，細為解說。無刻不訓以道義之方、成人之事。稍不率教，輒跪家廟前雲：『自己無德，不能化誨。願父母有靈，啟牖二弟！』二弟號泣請改乃起，終不以疾言厲色相加也。室中止設一榻，三人同寢。有勸武娶者，答曰：『娶妻易生嫌隙，恐傷吾手足之情。』以薦入朝，為議郎。隨解組歸，先與二弟議親，後方自娶。二弟俱學成，並得選舉。
顏氏家訓有雲：二親既沒，兄弟相顧，當如形之與影、聲之與響。愛先人之遺體，惜己身之分氣，非兄弟何念哉？矧藐爾遺孤，伶仃困苦，為之長者，所當以兄之友而行父之嚴，又兼母之慈；其教導保恤，尤宜無所不至。論兄弟者於此，固又是一局也。
王覽，祥後母朱氏所出也。祥事後母至孝，而母數欲危之。覽盡心調和其間；每撻祥，覽輒泣涕抱持。嘗置酒酖祥，而覽知其意，作取飲狀。母驚，覆酒。有以非理使祥，覽輒與俱。又虐使祥妻，覽妻亦趨而共之。卒化母成慈。祥後仕至太保，而九代公卿，則皆覽之後也。
王祥孝，王覽之格親更孝。王覽難得，覽妻之與夫同心尤難得。後母弟至此，至矣！
牛弘，字里仁。弟弼，好酒而酗。嘗醉，射殺弘駕車牛。弘還宅，其妻迎謂曰：『叔射殺牛！』弘直答曰：『作脯。』坐定，其妻又曰：『叔射殺牛，大是異事！』弘曰：『已知。』顏色自若，讀書不輟。
古今論兄弟之失和也，必曰言語之忿、財產之爭、婦女之間。而二者之釁，又多由於婦女。蓋異姓既非同氣之親，閨房曾無遠大之見，纖悉必達諸夫聽，甚有因而緣飾者矣！指揮一任諸婦言，久而恰如根心者矣！弘妻一言至再，應是世俗常情；弘之毫無所怪，固由性有真愛。
薛包，事父母至孝。及父母歿，諸弟求分財異居。包不能止；奴婢則引其老者，曰：『與我共事久，使令所熟也。』器物取其朽敗者，曰：『我素所服食，身口所安也。』田產取其荒蕪者，曰：『吾少時所治，心意所戀也。』任弟所願分之。後諸弟數破其產，輒復賑給。
妙在俱與諸弟以可受，絕不矯廉求名。
趙彥霄與兄彥雲，親喪，同居二十年。彥雲浪遊廢業，彥霄數諫不聽，遂求分析。分後五年，兄之產業盪然，逋負盈門，漸欲逃亡。弟因除夕置酒，迎兄嫂飲。告曰：『弟初無分析之心，以兄用度不節，惟恐悉皆盪盡，不得已而分。今幸守先業之半，尚足供伏臘之需。今日兄嫂仍復同居，以主家事。』即取分書焚之。倉庫管鑰，悉付兄嫂收掌。更出所蓄，償諸負者。兄嫂愧謝不已。既受之後，處事謹節，治家勤儉。彥霄與子，其年同登第。
此等處，全要純是一片惻怛至誠，才得泯然無跡，兩兩相忘。若有纖毫介介，便觸人心目；兄嫂受之，亦決不能安矣！
洞雲張翁，文定公邦奇父也。公為學憲時，廳事僅二楹，上官過訪頗不便。旁一楹，其叔居也。適叔有宿逋願售，公倍價買之，將重構焉。告於翁，翁知其倍價也，悅甚。已忽潸然淚下。公訝問故，翁嘆曰：『吾想一旦拆彼屋以豎我柱，其夫婦何以為情？』公惻然曰：『大人寬心，兒當還之。』遽抽身取券。翁曰：『我計其錢已隨手償人去矣！』公曰：『並其價不取也。』翁乃欣然曰：『若然，慰我甚矣！』
鄭均，字仲虞。兄為縣吏，頗受禮遺。均數諫不聽，乃脫身為佣。歲余，得錢帛，歸以與兄。曰：『物盡，可復得；為吏坐贓，終身捐棄。』兄感其言，遂為廉潔。均為尚書致仕，朝廷高其義，賜尚書祿終其身。
化兄於善，尤難於與兄以財，斯弟道之至。
陳世恩，夏邑人，萬曆己丑進士。兄弟三人。長孝廉，次即公。季弟某，少好狎游，率日出晏歸。孝廉輒作色規正，不悛。公曰：『徒傷愛，無益耳。』每夜躬守戶外候之，俟弟入，乃手自扃鑰；問以寒燠饑飽。如是者久之，弟乃大悔，不復暮歸。及公貴，孝廉已卒。有吳三者，孝廉側室之弟也。一日來省其姊，衣帽藍縷，公邀與對食。弟自外至，請問曰：『他所飲食之足矣，何預客座？』公曰：『庶嫂子女俱無，少年孀居，為吾兄守制，吾感之敬之，以及其弟，一對食何傷？』弟嘆服。公二子升、陛，俱登第。
庾袞，晉咸寧中人。歲大疫，已亡二兄矣。次兄毗復危，父母家人皆避於外。袞獨留，不肯去。親自扶持，調理湯葯，晝夜不眠，復撫棺哀臨不輟。十餘旬，疫勢既歇，家眾乃反。毗以得瘥，袞絕無恙。
人當疾病危亡之際，正所賴有骨肉至親之時。乃疫氣漸染之說，世俗惑而不察，遂有父子兄弟亦委而去之者。扶持偎貼既無其人，湯葯饘粥亦所不給，病者斯無復生望矣！隋辛公義，刺岷州。岷俗畏疫，一人病，闔家避之，以故病者多死。公義命皆舁置廳事。暑月廳廊皆滿，公義設榻，寢處其間，捐俸具醫葯，身自省問，病者多起。乃召其親戚諭曰：『死生有命，豈能相染？若能相染，吾死久矣！』皆慚謝而去，風俗為之一變。
孫棘，宋大明中人。時抽丁以戌，弟薩應充。棘妻許氏囑夫曰：『君當門戶，豈可諉罪小郎？姑臨亡，以小郎囑君。今未婚娶，家道不立。君已有二子，死復何恨？』棘遂詣郡，願代薩行。薩辭自引，不願兄代。太守張岱疑其不實，分置棘、薩，令吏私察之。各報以從其所請，顏色並悅，甘心赴死焉。岱表上之，詔特原免。
兄代弟，難矣；而出於妻言，尤奇。又妙在從亡姑身上起見，敦睦也，更可稱篤孝矣！
鄭湜，洪武中人。時胡惟庸既敗，人有仇怨告訐者，率指為胡黨。有訴鄭兄弟交通惟庸者，湜兄弟六人，吏捕之急。諸兄欲行，湜曰：『弟在，其忍使諸兄罹刑耶？』獨詣吏請行。仲兄濂，先有事京師。弟至，迎謂曰：『吾家長，當認罪，弟無與焉。』湜曰：『兄老，吾往辯之。萬一不直，弟當伏辜。』二人爭入獄。太祖聞之，俱召至廷，勞勉之。謂近臣曰：『有人如此，而肯從人為非耶？』擢為參議。
王毓俊，侍御復齋之子也。復齋嘗買妾，困於妒妻。復齋出按時，妻閉之一樓上，飢且死。毓俊時方八歲，紿母曰：『飢死，人謂不賢。不如日食以粥湯，令其徐死。』母從之。毓俊陰以小布囊藏干食餉之。半歲余，產子，得潛鞠他所。及侍御卒，毓俊撫幼弟成立，無異同產。後生子甚多，皆顯達。
吳興莫翁者，婢娠，懼其婦妒，亟遺嫁鬻粉羹者，生男。翁卒，子且十餘歲。惡少視為奇貨，命往哭，興端之計甚悉。子入哭，莫氏長子亟前曰：『汝非賣羹子乎？』曰：『然。』遂引拜其母。又遍指家人曰：『此汝當拜者，此當受拜者。』既畢，欲去。長子曰：『汝既吾弟，當在此撫喪，安得去？』即與同寢處。群小方聚俟之，聞已納，相視大詫，計不得施。
固由盛德，亦有急智。不然，莫氏之家危矣！嘗論人家流俗相沿，每以親狎侍婢為本分內事。不知侍婢一與主翁親狎，多挾此私通仆輩，有孕則以主翁借口。其是己子與非己子，固不可得而明也。於是有蓄愚賤之裔，以玷譜瀆宗者矣。況或其妻不容，因而遺嫁，勢必貧賤之家。其子既長，無有不自認以為主翁之子，而日睥睨其家之富厚也。專俟主翁去世，便求歸宗分財。又多群小挾之，以行其私，結禍構訟，破家之道也。故袁氏有言曰：『凡有侍婢，不可不謹其始而防其終。』
施佐、施佑，兄弟俱為知州。致仕家居，田產參差，有唇齒之隙。親友日為處分，不能解。同邑嚴公名鳳，素以孝友著聞，事兄如父，周恤保愛，無所不至。偶遇施佑於舟中，語及產事。公顰蹙曰：『吾兄懦，吾正苦之。使得如令兄之力量，可以盡奪吾田，吾復何憂？』因揮涕不已。施佑乃惻然感悟，遂拉嚴公同至兄所，且拜且泣，深自悔責。而施佐亦涕泣慰解，各欲以田相讓。遂友愛終身。
袁氏君載世范雲：『骨肉失歡，有本於至微，而終至不可解者，止由失歡之後，各自負氣，不肯相下爾。有一人能先下氣與之趨事，與之話言，則彼此酬復，自然不異平時。』觀此益信。
鄭大郁有雲：『大凡吾人處兄弟之間，偶有不相愜處，即宜明白說破，隨時消釋，無傷親愛。看大舜待傲象，只是不藏怒、不宿怨，所以為聖。今人外假怡怡之名，而中懷嫌隙。至於陰妒明結而不可解，是自乖其天性也。』愚按此論最佳，陳幾亭所以極言張公藝忍字之非也。然忍不必定是藏蓄不發，當如俗說耐得事一般，或加我所不堪，便隨而解之，不置胸次。曰；此其不思耳！此其無知耳！失誤耳！此其所見小耳！其利害能有幾何？不使之入於吾心，則雖日犯我者十數，可不至形於言而征於色矣！是謂善處忍者。此說本司馬溫公，足救忍字之誤。
劉徹，家頗饒，學亦有聲，累試不第。同邑有朱軾者，家貧，教學里中。歲暮得束修歸，遇一田夫，械繫悲泣。問其故，曰：『貸青苗錢，無償耳。』軾盡以束修依數納官，其人得釋。時徹以前程禱於神，夢神告曰：『汝有微祿，奈德虧不可得矣！』徹問所虧，神曰：『爾弟負官錢，坐視不少助，幾致死，非虧德乎？』徹曰：『弟自不肖，某復何罪？』神曰：『行路之人，見且不忍。爾乃同氣，何不動心？汝不知朱軾代納青苗事耶？行將獲陰德之報矣！』徹覺，詣軾訪之，果有此事，惘然自失。軾生三子皆顯，而徹終身不第。
不濟兄弟者，舉世多劉徹也。其以兄弟不肖為辭者，舉目盡劉徹也。亦思兄弟誠賢，豈復須汝濟乎？兄弟而甘心窮困以死，冥責固無所逃，其不甘心窮困者，外而為非致禍，豈不貽累一家；內而釀怨積嫌，甚至寇熒同氣，可不鑒哉？！（以上輯兄弟）
王僧虔，攜諸子侄到郡。兄子儉，中途得病，僧虔為之廢寢食。諸人或慰諭之。僧虔曰：『昔馬援，子侄之間，一情不異。鄧攸於弟之子，更逾所生。吾懷其心，不異古人。亡兄之嗣，豈宜忽諸？若此兒不救，便當回舟謝職。』兄子尋愈。
袁氏世范曰：『父之兄弟，謂之伯叔父，其妻謂之伯叔母。蓋以其撫字教育，有父母之道，與親父母不相遠。而兄弟之子，謂之猶子。亦以其奉承報效，有子之道，與親子不相遠。故幼無父母者，茍有伯叔父母，則不至於無所養；老無子孫者，茍有猶子，則不至於無所歸。此聖王制禮立法之本意。』今或自愛其子，而不顧兄弟之子；尚有因其無父母，而並兼財產，百端侵害者，何哉？！
宋燕泰肅王，輕財厚費，常預借料錢，多至數歲；仁宗詔給者屢矣。御史沈邈，謂不可以常典奉無厭之求。上曰：『御史誤矣！太宗子八人，今惟王爾。先帝之弟，朕之叔父也。每恨不能盡天下以為養；數歲之祿，何足計焉！』
標出如許分誼，旁人再開不得口矣！嘗論：己之伯叔，父之分形同氣也。薄待伯叔，即是薄待其父。然世容或有因父之兄弟不和，而遂以為失禮於伯叔無傷者。不知父之兄弟不和，父之過也。為子者於此，所當婉轉勸諭，以合其歡。尤宜委曲彌縫，以補其闕。若竟曰本父意而為之，恐其父但一目擊，無有不歉然於中者也。
張士選，幼喪父母，依叔以居，恩養如子。叔生子七，祖產未分。叔曰：『吾當與析產為二。』選請分為八，叔固辭。選固請，卒如選言。選年十七，入京應舉。同館二十餘輩，有術士遍視之，曰：『南宮高第，獨此少年。』諸同館斥之。術士曰：『文章非某所知，但少年滿面有陰德氣。』揭榜，果獨成名。
士選誠賢，叔亦古君子也。讀之，覺一家和氣藹然，反似被士選大佔了便宜。
扈鐸早孤，事伯父如所生。伯老無子，鐸為買妾。伯卒，遺腹生一男，鐸誡其家謹視之。自處戶外，中夜審察，不敢安寢。弟有疾，鐸夜禱北辰曰：『吾父子可去一，勿喪弟，使伯父無後也。』弟竟愈。（以上輯伯叔侄）
昌化章氏，兄弟俱未有子。其兄抱育族人子；未幾，自舉一子。弟偕妻請曰：『嫂既生子，盍以所抱與我？』兄以告妻妻曰：『未得子而抱之，甫得子而棄之，人謂之何？且新生安必可保也。』弟請不已。嫂曰：『重拂叔娣意，寧以吾生子與之。』娣不敢當。嫂曰：『子固吾子，為侄亦猶子也。何異之有？』後二子又各生二孫，六進士。
金生某妻，溧陽施氏女也。某生家貧，遊學金陵，為上元庠生，因贅一小妻而居焉。氏獨養一子，與伯叔一姒居溧陽。某生歲止一二歸，氏從無嘖言也。金固窘乏，伯叔俱力農，家費半出某生。氏不敢挾為已貲，自紡績舂爨，以及收場治圃，無不盡瘁；視姒又加勞焉。一日，某生歸，氏謂之曰：『爾在省安樂，予在家勞苦，盍買一婢，少代我乎？』某生與之十金。氏因持謂其姒曰：『念娣豈堪伏役者哉？顧思叔尚未有室，可與伯經營二三載，或可勉強娶也。』其伯常語人曰：『吾弟妻之賢，闔邑宜一二數矣！』
予嘗往來瀨水間，親見其事如此。嗟乎！豈獨一邑哉？是可以風矣！
李光進。弟光顏先娶，而母委以家事。及光進娶，母已亡。弟婦籍資貯，納管鑰於姒。光進命反之曰：『娣逮事姑，且嘗命主家事，不可改。』因相持泣，乃如初。
唐張孟仁妻鄭，弟仲義妻徐，共處一室紡績，寸絲不入私房。有所饋，俱納於姑。臨用則請取之，不問孰為己物。徐母家富不驕，鄭貧不諂。鄭歸寧，則徐乳其子；徐歸亦然。郡表其門曰『二難』。
蘇少娣，姓崔氏。蘇兄弟五人，娶婦者四矣。各以女奴語，日有爭言，甚者鬩牆操刃。少娣始嫁，姻族皆以為憂。少娣曰：『木石鳥獸，吾無如彼何矣；世豈有不可與之人哉？』事四姒，執禮甚恭。姒有缺乏，少娣曰：『吾有。』即以遺之。姑有役其姒者，相視不應命。少娣曰：『吾後進當勞，吾為之。』母家有果肉之饋，召諸子侄分與之，姒不食，未嘗先食。姒各以怨言告少娣者，少娣笑而不答。少娣女奴以妯娌之言來告者，少娣笞之，尋以告姒引罪。嘗以錦衣抱其姒兒，適便溺，姒急接之。少娣曰：『毋遽，恐驚兒也。』了無惜意。歲余，四姒自相謂曰：『五嬸大賢，我等非人矣！奈何若大年為彼所笑。』乃相與和睦，終身無怨語。
袁君載有雲：『家不和，多由婦構，其原又多出於婢妾。蓋此輩愚賤無識，以傳遞他人背後之言為忠於主母。稍一聽信，則必日造虛妄，使主母與人深成讎隙；而彼且揚揚得意，自匿處於心腹也。』足征蘇氏四姒之相爭，各以女奴語。而少娣不笞女奴以告姒，女奴之語，豈遽肯已也！
迪吉錄曰：『人家不和，每因婦女。蓋婦女所見，不廣不遠。又其所謂舅姑伯叔妯娌者，皆人合稱呼，非自然天屬。故輕於割恩，易於修怨。非丈夫有遠識，則為其役而不自覺。於是有親兄弟子侄至死不相往來者；有無子而不肯以猶子為後，有多子而不肯與其兄弟者；有不恤兄弟之貧，必欲供膳如一，寧棄親而不顧，葬親必欲均費，寧留喪而不恤者；有為小姑則譖嫂於母，為嫂妗則譖姑於夫者，事難殫述。不知我既入人家，長與此家傳世，則其親者，乃我之親也。待舅姑處，即是兒婦待我樣子；待伯叔妯娌處，即我兒婦相處家法。日與人親厚，好恩情，好禮數，豈不快活？！終日與人作對，赤面拌舌，懊惱爭競，有甚佳趣？要不過放寬些肚腸，時帶些忍耐，略讓些便宜，就人人和好矣！我以好意待人，人必知；一時不知，過後必知。縱彼人不知，旁觀諸親感我盛德，亦必加親加敬於我也。但要實心相愛，積久自能感動，不可以我有好意，遂責望於彼。一不見答，而遂謂好意無用也。蓋感動自有漸爾。』
福建漳浦衛氏，妯娌三人，最不和順。日詬悖相勝，各以惡言唆斗其夫。嘉靖辛卯七月中，白晝轟雷一聲，化為牛羊犬三畜，惟頭面不變。雷神現於空中，觀視良久而後隱。三畜見人，口不能言，惟低頭垂淚而已。久之方死。時陳瀛為令，圖形刻傳其事。（以上輯妯娌）
鄒偀，宋人，繼母之女也。前母兄娶妻荊氏，繼母惡之，飲食常不給，偀私以己食繼之。母苦役荊，偀必與俱。荊有過誤，偀不令荊知，先引為己罪。母每撲荊，則跪而泣曰：『女他日不為人婦耶？有姑若是，吾母樂乎？奈何令嫂氏父母日蹙憂女之眉耶？』母怒，欲笞偀。偀曰：『願為嫂受笞，嫂無罪。』母徐察之。後適為士人妻，歸寧，抱數月兒，嫂置諸床上。兒偶墜火爛額，母大怒。偀曰：『吾卧於嫂室不慎，嫂不知也。』兒竟死，嫂悲悔不食。偀不哭，為好語相慰曰：『嫂作意耶？我夜夢凶，兒當死，否則我將不利。』強嫂食而後食。卒勸母成慈。偀嘗病，嫂為素食三年。偀五子，四登進士。年九十三而卒。
歐陽氏，廖宗臣之妻也。嫁甫踰年，而舅姑死於疫，遺一女閏娘，才數月。歐陽適生女，同乳哺之。又數月，乳不能給，乃以其女分鄰婦乳，而自乳閏娘。二女長成，歐陽於閏娘每加厚焉，女以為言。歐陽曰：『汝我女；小姑，祖母之女也。且汝有母，小姑無母，何可相同？』因泣下。女愧悟，諸凡讓姑，而自取其餘。宗臣後判清沔，二女及笄，富貴家多求己女。歐陽曰：『小姑未字，吾女何敢先？且聘吾女者，非以吾愛吾女乎？其問諸鄰人。』卒以富貴家先
