索達吉堪布講述
有一次，波斯匿王迎請世尊及眾眷屬，作了三個月的供養。供養期間，波斯匿王帶著宮里的人，親自供養飲食及一切所需。
供養完畢時，他取來一小座坐在如來面前，對世尊說：「我曾經從佛陀您這裡聽聞過因果的道理。您說過，布施旁生食物者，獲福百倍；布施犯戒沙門食物者，獲福千倍；布施持戒沙門食物者，獲福萬倍；布施斷欲仙人食物者，獲福億倍；布施向須陀洹[1]食物者，獲福不可計，更何況已經成就了須陀洹者……更何況向辟支佛、已得辟支佛，更何況向如來、乃至已經成佛，以及比丘僧眾，能供養如是對境，獲福功德不可稱計。所以，我能對世尊您及比丘僧眾作如此豐盛的供養，應該說功德圓滿，所作已辦。」
世尊告訴他說：「大王，不要這麼說。所謂修福行善永無厭足，今天你為何要說『所作已辦』呢？你要知道，生死之路實在太長遠了，可以說無法計量。」
（佛陀是要告訴他，修福是不能滿足的，而且，這三個月供養的福德，如果不迴向解脫，很快就窮盡了。）
在久遠的過去，有一個國王名叫地主，統領整個南贍部洲。當時國王有一大臣，名叫善明，國王封他為小王，並分一半國土與他治理。後來善明王生了一個太子，名叫燈光。太子於29歲時出家學道，當天出家，當晚成佛，號燈光如來。
後來地主國王知道此事以後，便迎請佛陀及其眷屬八十億阿羅漢，在七萬年中承事供養。如來度生事業圓滿，示現圓寂，八十億阿羅漢也漸次入於無餘涅槃，地主國王一一收取捨利，建如來寺及八十億羅漢寺，又在七萬年中供養，直至如來所遺教法滅盡。
當時的地主國王不是別人，正是現在的釋迦牟尼佛。佛說：「當時我在七萬年中供養燈光如來，佛涅槃後，我又在七萬年中供養佛像及佛舍利，但我當時並未求取解脫，而是將所作功德全都迴向了人天安樂，以求在生死中獲得福報的庇佑。但是大王，當時的那些福德今天還有剩餘嗎？連微塵許都不存在了。所謂生死長遠，不可計量，那些有漏福德早已用盡了。所以，大王，千萬不要說『我所作福佑，今日已辦』。大王，你應當這樣說：『我今身、口、意所作的一切善行，盡求解脫，不求在生死中獲得福報及安樂。』這樣說，便可安隱無量。」
當時波斯匿王聽了以後，心懷恐懼，毛發豎立，悲泣交集，並頂禮世尊足，在佛前懺悔：「我太愚蠢了，以後再也不這麼說了，唯願世尊接受我的悔過。」
這時，在大眾當中有一比丘尼，名嘎達亞那，她從座上起來，頂禮世尊足，然後對佛陀說：「世尊您所說的太微妙了！您對波斯匿王說『身、口、意所作一切善行，應當盡求解脫，不求在生死中獲得福報及安樂，如此便安隱無量』，這實在是微妙甚深的教言。
世尊，我現在憶起（她是已得阿羅漢果的比丘尼，現在以宿命通了知）在三十一劫之前，有一名號為飯式詰的如來出世，有一次，那位佛陀入野馬城乞食。當時，城裡有一個作差使的人，名叫純黑，他見佛陀入城，便回家取了食物供養如來，並發願：『願我以此功德，不墮三惡趣，並在當來之世，值遇像這位如來一樣的聖尊，而且那位聖尊為我說法，令我獲得解脫。』
世尊，大王，純黑不是別人，就是我。我以那次供養功德以及誓願的力量，三十一劫中不墮三惡趣，一直生在人、天中，而這一世又值遇世尊出家學道，滅盡一切有漏，得阿羅漢果。」
世尊對諸比丘說：「在我的聲聞中，信解脫第一者，就是嘎達亞那比丘尼。」
希望大家都能記住這則公案。在這則公案中，地主國王十四萬年的供養，因為沒有迴向解脫，善根全都耗盡了；而純黑的一次供養善根，因為迴向了解脫，歷經三十一劫人天安樂以後，值遇佛陀，並成就聖果，二者的差別如是之大。
不信佛教的另當別論，就算是佛教徒，供佛、供僧的眾多善根也不知道迴向，就算是迴向了，恐怕多數還是迴向自己快樂、平安、健康、無病、長壽……但是只求這些是很可惜的，果報也不殊勝。
剛才說了，應當「迴向廣大菩提因」，應當「盡求解脫」。也許對我們來講，什麼是菩提，什麼是度化眾生，現在還比較茫然。但是，你應當盡量改造自己的心，將以往自利的迴向，盡量轉成利他。比如，一念《普賢行願品》立即想到：「今天我不能為自己迴向！一定要將這些善根迴向給所有的眾生，願他們不僅暫時離苦，而且要成就菩提安樂！」這樣心一轉，善根就完全不同了。
有什麼不同呢？剛才說了，如果迴向人天安樂，善根很快就耗盡了。但如果你迴向於究竟菩提之因，即使感受了百次善果，在尚未獲得圓滿正等覺果位之前，善根不僅不會窮盡，反而會日日增上。
如《慧海請問經》雲：「水滴落入大海中，海未乾涸其不盡，迴向菩提善亦然，未獲菩提其不盡。」意思是，如果有一滴水落入大海里，那在大海未乾涸之前，這滴水是不會乾的，因為它已經與大海融為一體了；你將善根迴向菩提也是同樣的道理，任何善根，在你未得佛果之前，是永遠也不會耗盡的。
《慧海請問經》，以前我在漢文中查過，但沒找到。不過應該是有的，也許用的是其他譯名。
上面的這個比喻，其他經典用對比的方式也宣說過。經里說：當烏雲密布天降下大雨的時候，雨水若是掉落在陸地上，很快就幹了，但若是掉落在大海中，只要大海不幹，雨水也不會乾的。同樣的道理，菩薩摩訶薩若將所作善根迴向於自身，則如雨水掉落到陸地，善果很快就窮盡了；若將善根迴向於一切眾生圓滿菩提之因，則如雨水落入大海，乃至菩提果之間永不耗盡[2]。
此外，《入定不定印經》[3]中也說：就像一滴水投入大海，乃至劫末火生起時，這滴水是不會乾涸的；同樣，菩薩即使將很微小的善根迴向佛果，乃至在金剛喻定之前，也即一切智火生起之前，這個善根是不會窮盡的。
在這些經典里——不論小乘經典、大乘經典，在在處處都宣講了迴向的道理，說明迴向的確是修行的重要環節。懂的人，以小善也能贏得大果，但不懂的話，一念嗔恨心，或者毀壞善根的四因一出現，再大的善法、再多的善根，也會被毀壞殆盡的。
[1] 向須陀洹：將得預流果者。後面「向辟支佛」、「向如來」，都是趨向及將要獲得那一聖果的意思。
[2] 《大乘理趣六波羅蜜多經》雲：「三業所修諸善，皆悉迴向無上菩提，復願一切眾生咸成正覺功德無盡……譬如虛空密雲彌布降注大雨，若至陸地砂鹵之處，不久便干。若雨一滴，入大海中。海水未竭，其雨無盡。菩薩所作功德，亦復如是。若為自身，求於解脫，如陸地雨，不久還干。若為法界一切有情，修於善業，投涅槃海。以大悲願，眾生無盡，善亦無盡。」
[3]《入定不定印經》雲：「妙吉祥。如一滴水投大海中。乃至劫火起時終不中盡。妙吉祥。菩薩亦爾。以少善根迴向成佛。乃至一切智火生時終不中盡。」
