編者按：魏晉南北朝時，中國佛教高僧輩出，很多高僧從西域、印度來中土，他們講經說法，教授弟子，翻譯經典，為中國佛教的興盛打下了紮實的基礎。在這些來華高僧中，有一位大和尚，能夠預知吉凶，看見千里之外之事，曾被兩代君王奉為國師，大和尚的稱呼由他而始；由於神通廣大，他本人佛學造詣雖精湛無比，反而不為後人所知。但他教出很多優秀弟子，比如道安法師（門下弟子眾多，其中慧遠大師為凈土宗初祖），是東晉時期的中國佛門領袖，為中國佛教做出偉大的貢獻。
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竺佛圖澄（232-348），西域人，本姓帛氏（以姓氏論，應是龜茲人）。九歲在烏萇國出家，清真務學，兩度到罽賓學法，西域人都稱他已經得道。晉懷帝永嘉四年（310）來到洛陽，時年已七十九。他能誦經數十萬言，善解文義，雖未讀此土儒史，而與諸學士論辯疑滯，無能屈者。他知見超群、學識淵博並熱忱講導，有天竺、康居名僧佛調、須菩提等不遠數萬里足涉流沙來從他受學，此土名德如釋道安、竺法雅等也跋涉山川來聽他講說。《高僧傳》說他門下受業追隨的常有數百，前後門徒幾及一萬，教學盛況可見。
他又重視戒學，平生「酒不踰齒、過中不食、非戒不履」，並以此教授徒眾；對於古來相傳的戒律，亦復多所考校。如道安《比丘大戒序》說：「我之諸師，始秦受戒，又乏譯人，考校者尠，先人所傳，相承謂是，至澄和上，多所正焉。」但《僧傳》中敘述他的神通事跡頗多，說他志弘大法，善誦神咒，能役使鬼神，徹見千里外事，又能預知吉凶，兼善醫術，能治痼疾，應時瘳損，為人所崇拜，他的義學和戒行反為神異事跡所掩。
他到了洛陽之後，本想在洛陽建立寺院，適值劉曜攻陷洛陽，地方擾亂，因而潛居草野。永嘉六年（312）二月，石勒屯兵葛陂，准備南攻建業。這時佛圖澄因石勒大將郭黑略的關系會見了石勒，澄勸他少行殺戮，當時將被殺戮的十有八九經澄的勸解而獲免。澄對於石勒多所輔導，石勒既稱帝，事澄甚篤，有事必諮而後行。石勒卒，石虎廢其子石弘而自立稱天王，對澄更加敬奉。朝會之日，澄升殿，常侍以下悉助舉輿，太子諸公扶翼上殿，主者唱大和尚，眾坐皆起。又敕司空李農每日前往問候起居，太子諸公五日一往朝謁。後趙建武十四年（348）十二月八日卒於鄴宮寺，年一百一十七歲。
佛圖澄既在趙推行道化，所經州郡，建立佛寺，凡八百九十三所，其教誨甚誠篤。石虎的尚書張離、張良家富奉佛，各起大塔。佛圖澄斥其貪吝積聚，方受現世之罪，何福可希？問石虎曰：「暴虐恣意，殺害非罪，雖復傾財事法，無解殃禍。」由此可知他的教導注重在勵行慈濟，當時群眾由於他的影響奉化，競造寺宇，相率出家，但其中品類雜濫，生出了許多事故，石虎也認為「今沙門甚眾，或有姦宄避役，多非其人」，而下書囑中書命「簡議真偽」。可見當時佛教雖暢行，雜亂情形也自此而盛。
佛圖澄的著名弟子，有法首、法祚、法常、法佐、僧慧、道進、道安、僧朗、竺法汰、竺法和、竺法雅、比丘尼安令首等。佛圖澄的學說史無所傳，但從他的弟子如釋道安、竺法汰等的理論造詣來推測佛圖澄的學德，一定是很高超的。
其弟子釋道安博學多才、通經明理，最為傑出，其所注經理淵富，妙盡深旨，經義克明，自安而始。《高僧傳》說：道安初到鄴地，入中寺遇佛圖澄，澄一見安便加以賞識，相語終日。眾人見安形貌不稱，全都輕怪。澄告眾說：此人遠識，非爾等可比。安因事澄為師，澄講學時，安每復講。眾人紛紛提出疑難，道安挫銳解紛，行有餘力，四座都震驚。於此顯示澄對道安授以心傳和教學的善巧，致使道安所證的經義和後來羅什譯出的經旨符合，因而使佛法大顯於中土（《魏書·釋老志》）。《高僧傳》卷八《義解論》說：「釋道安資學於聖師竺佛圖澄，安又授業於弟子慧遠，惟此三葉，世不乏賢，並戒節嚴明，智寶炳盛；使夫慧日餘輝，重光千載之下，香吐遺芬，再馥閻浮之地，湧泉猶注，實賴伊人。」
又《水經注》稱僧朗少事佛圖澄，碩學淵通，尤明氣緯。苻堅、慕容德、姚興對於朗公，皆很尊敬。苻堅時沙汰眾僧，特別詔曰：「朗法師戒德冰霜、學徒清秀，昆侖一山，不在搜例。」到唐時義凈的《南海寄歸內法傳》中尚敘僧朗居泰山金輿谷許多事跡，可見僧朗是受到群眾尊重的。
竺法雅妙達精理，研測幽微，與康法朗創立格義，與道安、法汰每披釋湊疑、共盡經要。比丘尼安令首是石趙時兵部令徐沖的女兒，從佛圖澄和凈檢尼受戒，博覽群籍，思致淵深；她曾造五寺，從她出家的有二百餘人。
