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距離北京城約80公里的房山縣南尚樂鄉境內，有一處著名的旅遊勝地——石經山和雲居寺。由於這裡珍藏著有1000多年歷史的一萬多塊石經板，吸引了眾多的遊人前往觀瞻。1981年11月27日，雲居寺保管所的工作人員在清理著名的石經山雷音洞地面時，從原地面拜石下發掘出一方石，內有石函、銀函、玉函，函函相套，嚴密封存。在5號白玉函內，有兩粒「赤色，為小米粒般大小的佛舍利，旁邊還伴著兩顆珍珠」。
佛舍利的發現非同小可，它使雲居寺在佛教界名聲大振，而隨之而來的，便是對這兩顆佛舍利的探究。
所謂舍利，其實就是佛和有德行的出家人的遺體。有一種說法講，佛祖釋迦牟尼涅槃後，遺體進行火化，摩揭陀國人和釋族等八個國家分取了佛舍利，各在他們的本土上建塔安奉。那麼？佛舍利是怎樣來到中國，又到了雲居寺？佛舍利的安放為什麼沒有按照常規埋於塔下？據函蓋上的文字和偶然發現的史書記載，玉函中的佛舍利是三粒，而另一粒何在？
話題從靜琬和尚說起吧。雲居寺原來的全稱是「西域雲居禪林」，由隋唐至明清香火不絕，鼎盛時期寺內僧侶達數百人。隋唐期間，居住在這裡靜琬和尚為防止經卷毀壞，開始刻造石經，並由寺院的和尚代代相傳。一種記載說，隋代（518-600）年間，一個印度僧人來中國，把一部分佛舍利獻給了隋文帝楊堅。楊堅篤信佛教，史書記載，他幼年時曾寄養在尼姑智仙家中，13歲上才回家。智仙說楊堅佛性自通，並且預言，楊堅日後定會登基，並重興佛教。果然，楊堅做了皇帝以後，大興佛事，仁壽年間，他向全國頒發舍利，並要求各州建塔埋葬，距雲居寺不遠的弘業寺和智泉寺都得到了佛寶。但雲居寺的舍利是否由這兩寺而來；無人敢予確定。因為隋文帝所頒舍利一般僅為一粒，而舍利既為一寺之寶，又為皇帝所賜，想來無人會轉手於別寺的。
也許文帝未將舍利頒發凈盡，仁壽四年他歸天後，楊廣即位，是為煬帝，所剩舍利為楊廣所得。據史籍載，楊廣雖一反文帝治國之道，但於佛教，篤信依然。會不會是他將舍利賜予靜琬的呢？有人推論，靜琬與被煬帝尊為老師的智凱同出一師，可能煬帝得知靜琬刻經之事後，賜予舍利以為表彰。
舍利到靜琬手中後，為何沒有建塔埋藏而藏於雷音洞內呢？據分析，當年天下紛亂，戰事頻仍，靜琬深怕一旦寺廟被毀，舍利遭劫。因此才將舍利安放於比較隱蔽的雷音洞內。安放時，靜琬親筆題寫了函蓋上的36個字：「大隋大業十二年，歲次甲子，四月丁已朔，八日甲子，於此函內，安置佛舍利三粒，願永持永劫。」
發掘出佛舍利之前，文物工作者在翻閱史料時，偶然發現在《憨山大師夢遊集》中有一篇《涿州古石經山雷音窟舍利記》，文中記載明萬曆二十年在雷音寺發現三粒佛舍利，慈聖太後將舍利迎入宮中供養三日，後又將舍利安置於原處。有了這一線索，再查閱劉侗、於奕正所著的《帝京景物略》，果然有類似的記載：「萬曆壬辰，達觀和尚睹像設衰頹，石版殘蝕，附幢號痛，率僧芟除。是夜，如來風雷，光照岩壑。翌日啟洞，拜經石，石下有穴，藏石函一尺，上刻：『大隋大業十二年，歲次丙子，……安置佛舍利三粒，願住持永劫』三十六字。發視際，異香發於函，蓋石、銀、金函三發，而得小金瓶，舍利現矣，狀黍米，色紫紅。師悲泣禮贊，聞於茲聖太後，迎入供養。函瓶以玉，外函復之，安置故處。」
佛舍利在安放800年後被明代的人們發現，然後又歸於原處，而今天發掘時竟少了一粒，問題出哪兒呢？
有人分析，慈聖太後誠心禮佛，也許悄悄自留了一粒；有人判斷，可能是迎送舍利的臣下在送還時私藏了一粒。還有的人說，迎入宮中供養期間，舍利也可能丟失。眾說不一，但誰也無法肯定，因為至今還沒有發現這方面的任何記載。不知這個奇怪的謎何時才能解開。
