《金剛經》言：無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。又言：菩薩於法。應無所住行於布施。所謂不住色布施。不住聲香味觸法布施。須菩提。菩薩應如是布施。不住於相。何以故。若菩薩不住相布施。其福德不可思量。
眾生為何貧富懸殊？為何地位懸殊？為何壽命懸殊？為何健康狀態懸殊？為何有的高壽而善終，有的遇橫禍而夭亡？須知，人的福祿壽，皆為福報之化現。推究根源，財富從布施中來，人、我本無差別，欲廣福田，須憑心地，假使有人，設欲求財富，則應將財富布施給貧苦之人；設欲長壽，則應將生命施與眾生，也就是放生；設欲健康，則應為病患提供醫藥、飲食、衣服，使令安樂；設欲免於人世間九種橫死，則應孝養父母，持五戒（不殺生，不偷盜，不妄語，不邪淫，不飲酒）。
雖然財富、長壽等從布施中來，但企求人天福報而布施，非解脫之道。須知，名聞利養皆身外之物，生不帶來，死不帶走，無益於解脫六道輪迴。要尋找解脫之道，就要去培植殊勝的福田。最殊勝的福田是什麼呢？佛法僧三寶。供養佛法僧就是培植最殊勝的福田。供養佛，就是凈化自己的心靈，禮敬自心之佛；但要禮敬自心之佛，先要禮敬外在之佛，形式與內容統一。因此塑像建廟是殊勝的福田。供養法，就是把佛法的真理傳播給眾生，佛法流傳至今是靠經典傳下來的，因此印經贈書是最殊勝的福田。諸供養中，法供養為最。建廟若是形式，印經就是內容了。供養僧就是清凈六根，僧是六根清凈的象徵，也是表法的，比丘，比丘尼，天人見了也要頂禮。要清凈六根，先要供養世間僧。《楞嚴經》有言：我滅度後，敕諸菩薩及阿羅漢，應身生彼末法之中，作種種形，度諸輪轉，或作沙門，白衣，居士，人王，宰官，童男，童女，如是乃至淫女、寡婦、奸偷屠販，與其同事。稱贊佛乘，令其身心，入三摩地，終不自言，我真菩薩，真阿羅漢，泄佛密因，輕言未學，唯除命終，陰有遺付。所以，真正的菩薩、阿羅漢，不會自稱是菩薩，阿羅漢。我們皆應禮敬供養世間僧。
不住於相布施，不求自身或自家利益，而將功德迴向給十法界眾生，迴向給佛凈土，正如《地藏菩薩本願經》校量布施功德緣品中有言：未來世中，若有善男子善女人，於佛法中所種善根，或布施供養，或修補塔寺，或裝理經典，乃至一毛一塵、一沙一渧。如是善事，但能迴向法界，是人功德，百千生中，受上妙樂。如但迴向自家眷屬，或自身利益，如是之罪，即三生受樂，舍一得萬報。是故地藏，布施因緣，其事如是。
以兩則摘錄自《安士全書》的故事兩則，與君共勉。
五里銅盆，裝滿金錢
據《雜寶藏經》記載，拘留孫國，有個惡生王，看見一隻金貓從園堂東北，走入西南角。叫人挖掘，獲得三層銅盆，中間裝滿了錢，延伸五里外。國王很奇怪，問尊者迦旃廷。回答說：「過去九十一劫前，有佛出世，號毗婆屍佛（庄嚴劫千佛中第九百九十八佛，我們目前的劫名賢劫，有一千尊佛，釋迦牟尼佛是賢劫第四尊佛，下一尊佛是彌勒佛）。這尊佛涅槃後，有比丘乞食，把缽放在路上，對人們說：」如果有人把錢財，放到這個堅固的倉庫中，一切盜賊水火都不能奪走。」當時有一個窮人，聽說後特別積極，正好身上有賣柴得來的三文錢，就拿出來布施了，走回家有五里路，他步步發歡喜心，到家門口要進屋時，還遙向僧人頂禮發願。當時那個窮人就是大王您啊！」
據《法苑珠林》記載，舍衛國有一窮人家，布施一束葡萄給比丘，比丘說：「你已有一月的布施了。」窮人說：「我只布施一束葡萄罷了，怎能說布施了一個月呢？」得道比丘說：「這一束葡萄，一月前已有布施的念頭，念念不斷；不就是一個月嗎？」
【按】布施的事情，或者會暫時間斷；布施的心念，卻不能暫時間斷。念念相續，才能培植菩提種子。供養庵院一缽飯，使人得益最多，使得他在不知不覺中，就能天天供養三寶。正如《楞嚴經》大勢至菩薩圓通章中：都攝六根，凈念相續，入三摩地（三昧），斯為第一。
