承詢修定問題，甚為驚愕。老學長早歲皈依印老，虔修凈宗四五十年，今日仍欲舍念而習定，足證念佛之法，真實難信也。
靈峰大師常雲，一句佛號念熟，則「三藏十二部極則道理都在里許，千七百公案向上機關都在里許，三千威儀八萬細行三聚凈戒亦在里許」。又雲：「真能念佛不妄想馳逐，即大禪定。」
可見持名是大總持，圓攝一切功德。只要老實念去，不管它定不定。若去管它，早是二心。欲定反亂，只是自擾。
夏師詩雲：「散亂固成病，分別引魔軍。」散亂當然不好，故名之為病。若起心分別欲遣除之，則此分別之心，即是魔心，故曰「引魔軍」。引得八萬四千魔軍亂舞，何苦來?古雲：「欲除妄想，去一添兩。」
靜坐念佛甚好，但八旬老人亦不一定勉強要坐。勉強則身不寧;身不寧，心即不安矣。要之，行住坐卧，均是威儀，只貴「念念相續」，不管你是坐是卧。
函雲：「欲修禪定，終不能定。」此正合規律。因有此希求心，故終不能定。又雲：「但口裡念佛，即不是放下一切，實難入定。」
仁者之見，本末倒置。今欲放下念佛以入定，如是之定，最多隻是個「無所住」，何嘗有些許般若氣息?無住生心，才是金剛般若。
五十年前，弟第一次讀佛典，看《金剛經》，深體無住生心之妙。當時便領會得，以凡夫心，欲臻此境，唯有念佛或持咒也。蓋放下一切，即是「無所住」;一句佛號，聲聲相續，即是「生其心」。
倘欲抽減念佛時間以習定，則更是大錯。念佛是易行道，余者皆難行道，乃龍樹菩薩之開示。若去此易行之道，反趨坎坷之途，何其顛倒之甚也!
此事切要，故直言之。靈峰《要解》曰：「往生與否，全憑信願之有無，品位高低，則在念佛之深淺。」當前首要是決定往生，先不管品位高低。
但當深信切願，靠定這一句佛號。靠定這一法，同靠一座山相似，無論如何也動它不得。這才決定生。看來品位也不會低。
若於念佛信不及，今天要誦經，明天要打坐，後天想持咒，大後天又欲參禪，這樣修法，對於「信、願、行」的第一個「信」字，早已七折八扣。信願不堅，欲生極樂，是真背道而馳也。
