南懷瑾教授講述
第十三章彈指圓成八萬門04
萬法無咎，因果同時
普觀一切，無非法門，無非解脫。但為自心強生系著。為多事故，沉潛苦流故。勞聖說種種差別，於所說處，復生系著。以此義故，聖說不同。或漸或圓，應諸根器。如此經教頓示圓乘，人所應堪受。設不堪受者，當須樂修，究竟流歸畢居此海。是故余教先因後果，不同此教因果同時。
『普觀一切，無非法門，無非解脫。』故以華嚴境界看，處處都是法門。你不要被困住了，每一種方法無非都是通向解脫的途徑。
『為多事故，沉潛苦流故。』就是因為我們自找麻煩，所以沉淪在六道輪回的生死苦海里。
『勞聖說種種差別。』因此才有釋迦牟尼佛等聖人出世，說了各種的方法。
下面一段，是佛罵我們了，當心啦!
『於所說處，復生系著。』可憐我們這一般人，因為佛在沒有辦法中想辦法，說了那麼多辦法記錄下來稱為佛經。結果我們拿雞毛當令箭。佛說的法是教我們求解脫，結果我們把佛法死記在腦子里，還要翻字典，什麼叫十二因緣?什麼是法身?一天到晚在求空呀!有呀!『於所說處，復生系著』，佛法把你魔住了。
所以從前我的老師說，什麼魔都不可怕，有一個魔碰到，你就沒辦法!什麼魔?佛魔!給佛魔魔住了。一般人學佛都給佛魔魔住了。佛所說法，是叫你解脫的，結果呢?一般人反將解脫的方法，拿來把自己給綁起來。
『以此義故，聖說不同。』因此，佛的說法只好有各種不同，有人喜歡有、喜歡密，就拿些東西給你抓。
剛才講學密宗，抓得才多。頭上要戴什麼樣的帽子，而且每一個法一串念珠，念佛拿的方式又各有不同。真正學密的人出門，後面行李有好幾個大皮箱，法器就是要帶那麼多，不像學禪宗的人，一雙草鞋、一個布包，背起來就走了。禪宗要丟掉，密宗要抓著不放，兩個方法不一樣，所以『聖說不同』。
『或漸或圓，應諸根器。』總而言之，佛經上說的話，或者漸修、或者圓頓，都是看各人根器。
『如此經教頓示圓乘，人所應堪受。』所以《華嚴經》的經教，是頓教、也是圓教。屬於圓乘根器的人，就可以接受了。
『設不堪受者，當須樂修，究竟流歸畢居此海。』假使有人不懂這個道理，乃至不敢接受，自信不過，但慢慢去修行，最後總歸到這條路上來。
『是故余教先因後果，不同此教因果同時。』總結起來，說明一個道理：圓教是因果同時，即因即果。所以《華嚴經》告訴我們『初發心，即成正等正覺』。你一發心的時候，就已經大徹大悟了，成佛了。為什麼呢?『因賅果海，果徹因源』。就是因果同時，即因即果，『初發心，即成正等正覺』。
發心不是有人來化緣，發個心，捐個錢;而是發菩提心。初學佛法，一念清凈，純是求道之大悲之心，那個時候，當下即是，即空即有。這一念，就成正等正覺，立刻成佛。
而其他的修法呢?是先修因後證果，只有《華嚴經》是圓教，因果同時。
為法性智海中，因果不可得故;為不可得中，因果同時，無有障礙也。
在我們法性的智海，就是眾生與佛共同的本有性上。『因果不可得故』，它的體本來空的;一起動、微微一動，就會有因果。比方大清靜無波的水面上，有沒有因果?不動是因，清靜是果，也是有因果。但不易看出來因果，它因也不動、果也不動，所以好像覺得沒有因果，其實還是有。它的因果報應還真快呢!當清靜無波的海面上，微風一動，波浪就起來了。有感就應，感應是非常地快。
所以，法性的智海當中，『因果不可得故』，是平靜的一面。但在不可得中，因果卻同時存在。就如先前的比方，不動是因，清靜就是果，彼此都無障礙。
佛法的基礎在因果;因果不明，以後研究唯識也沒有用。先把因果明了，唯識通了，才能對自己修行真有一點用。所以講解得繁瑣一點，幫助大家了解因果的道理，堅定一點信心。
