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【前言】：
從佛教傳入中國開始，佛教文化無時不刻不影響著中國人的生活，對漢語的影響和貢獻也是巨大的，我們在閱讀古代的文學作品時，其實不知不覺中也受到佛教文化的熏陶。
魯迅在《中國小說史略》一書中說：「六朝尤其是唐以後的文學作品，其中源於佛教的成語，幾乎佔了漢語史上外來成語百分之九十以上。」
在現代的生活中，我們一說話，就可能用到與佛教相關、來源於佛教的詞語，這些詞語已經深入到中華文化的方方面面，已經融入中國人的骨髓當中，隨著不斷的變化，一些詞語已經失去了原來佛教里的含義，成為人們生活中必不可少的用語。
中國在漢語史上，漢語大規模地吸收外語來源的詞共有三次，其中來自佛教的詞是對漢語影響最大的一次。梁啟超先生曾統計日本人所編的《佛教大辭典》,共收有「三萬五千餘語」。
【舉例】：
1.【世界】一詞來源於佛經，並非現代名詞，追溯其源頭乃出於佛教。「世界」一詞，「世」為時間意，「界」為空間意，涵蓋了時間空間不可分隔的道理。中國古代形容大千世界則多用「天下」一詞，並無「世界」，如今被廣泛用之。據《楞嚴經》卷四載，世，即遷流之義;界，指方位。即於時間上有過去、未來三世之遷流，空間上有東南西北、上下十方等定位場所之意。佛教中的世界一詞，非僅僅指地球而指整個宇宙而言，如今一般使用的「世界」一詞則專指地球而言。
2.【實際】一詞是佛教語，指「真如」、「法性」境界。猶言實相。《金光明最勝王經》卷一：「實際之性，無有戲論，惟獨如來證實際法戲論永斷，名為涅盤。」晉王羲之《為乾和尚進<注仁王經>表》：「實際以無際可示，無生以不生相傳。」《敦煌變文集·維摩詰經講經文》：「證不可說之實際，解不可說之法門。」作為佛教術語，真如法性為諸際極，故曰實際。又極真如之實理，至於其窮極，謂之實際。最勝王經一曰：「實際之性，無有戲論。」智度論三十二曰：「實際者以法性為實證，故為際。(中略)善入法性，是為實際。」大乘義章一曰：「實際者，理體不虛，目之為實。實之畔齊，故稱為際。」唯識述記九末曰：「無倒究竟，無倒所緣，名為實際。」
佛教謂超越世俗虛幻的認識，達到把握真理的能力。《大智度論》卷四三：「般若者，一切諸智慧中最為第一，無上無比無等，更無勝者，窮盡到邊。」北齊顏之推《顏氏家訓·歸心》：「萬行歸空，千門入善，辯才智惠，豈徒七經、百氏之博哉?」《敦煌變文集·維摩詰經講經文》：「神通能動於十方，智惠廣弘於沙界。」
4.【緣分】，亦作「緣份」，是中國文化和佛教的一個抽象概念，是一種人與人之間無形的連結，是某種必然存在的相遇的機會和可能，由於以往因緣致有當今的機遇。《辭海》解釋「緣分」是因緣、機緣，指出「緣」為梵語，經典解釋為「原因」，它常常和「因」一起合稱為「因緣」。
5.【剎那】來自梵文ksana，剎那是算數譬喻所不能表達的短暫時間，。佛教經典《仁王經》中提到：「一彈指六十剎那，一剎那九百生滅」，算得事相的生成消滅率為每秒216，000次，或說每次生滅約4.6微秒;和目前科技所能達的飛秒時間尺度相比，或者和物理理論上真空漲落的時間尺度相比，也算是相當大的。「剎那」一詞傳入中國後，口語中具體長度逐漸淡化，僅用來說明短暫時間，猶「一瞬間」。如果「剎那」用一定的時間量詞換算，一剎那是十分短暫的時間，大約是照相機快門百分之一秒的速度。
6.【頓悟】是佛教術語，是禪宗的一個法門，相對於漸悟法門。也就是六祖惠能提倡的「明心見性」法門。它指通過正確的修行方法，迅速地領悟佛法的要領，從而指導正確的實踐而獲得成就。
7.【現象】在佛教里是謂神、佛、菩薩等現身於人間，也稱「顯像」，比如觀音現象、菩薩顯像。《西遊記》第十一回：「五祖投胎，達摩現象。」就是現出身形的意思。現在已經逐漸演變出許多其他的意義，比如現在指事物在發生、發展、變化過程中所表現的內在聯系性和客觀形式。
8.【過去】原是佛家語，指前生。現代漢語的「過去」是「從前」的意思，不再有佛教的含義了。
9.【有情】舊譯為眾生，即生存者之意，指人類、諸天、餓鬼、畜生、阿修羅等有情識的生物。其他如草木金石、山河大地等，則稱「無情」，有情與無情合起來是佛教對世界的總概括。「有情」現在指男女互相傾慕的感情，或者也指人與人之間普通的感情。
10.【平等】是梵語的意譯，亦譯作「舍」，意指無差別。指一切現象在共性或空性、唯識性、心真如性等上沒有差別。「平等」現代意思是指是人和人之間的一種關係、人對人的一種態度。《金剛經·凈心行善分》：「是法平等，無有高下，故名無上正等菩提。」唐顧況《從江西至彭蠡道中寄齊相公》詩：「本師留度門，平等寃親同。」清紀昀《閱微草堂筆記·如是我聞一》：「以佛法論，廣大慈悲，萬物平等。」
11.【障礙】也是佛教語。由惡業所引起的煩惱困惑，因能擾亂身心，故佛典稱「障礙」。現代的涵義為「阻礙、阻擋、阻擋前進的東西」。《百喻經·觀作瓶喻》：「法雨無障礙，緣事故不聞。」唐元稹《哭子》詩之四：「彼此業緣多障礙，不知還得見兒無?」明李贄《觀音問》：「然則無時無處無不是山河大地之生者，豈可以山河大地為作障礙而欲去之也?」
12.【解脫】，系梵語mukti或moksa的意譯，佛教指解除煩惱、擺脫束縛、脫離苦惱、自在無礙，從而獲得身心自由。在現實生活中，該詞可泛指擺脫苦惱、困境等。《維摩詰經·佛國品》謂：「佛以一音演說法，眾生隨類，各得解脫。」從佛教的意義上說，解除妄想煩惱的束縛，脫離生死輪回的痛苦，獲得自在，謂之「解脫」。
13.【覺悟】的意思是醒悟明白，由迷惑而明白，由模糊而認清，也指對道理的認識是佛教教義名詞，與執迷不悟者相反。梵文意譯為「無上正真道」、「無上正等正覺」等。佛教很強調「覺悟」，覺悟是指對世間種種現象、真理的透徹了解，不為迷惑、開啟真智。
14.【因果】是佛教語，謂因緣和果報。根據佛教輪回之說，前世種什麼因，今生受什麼果;善有善報，惡有惡報。《涅盤經·遺教品一》：「善惡之報，如影隨形，三世因果，循環不失。」《梁書·范縝傳》：「貴賤雖復殊途，因果竟在何處?」《說岳全傳》第一回：「善哉，善哉!原來有此一段因果!」參見「因果報應」。
15.【彼岸】是佛學常見辭彙，梵語為波羅，華譯為彼岸，此岸只生滅，彼岸指不生不滅，涅槃的境界為「彼岸」，與「此岸」相對，佛家以有生有死的境界為「此岸」。
16.【慈悲】，影視劇里常有這樣的台詞「出家人以慈悲為懷」，「慈悲」一詞出自佛家，大慈大悲的觀世音菩薩，即是慈悲的象徵。「慈悲」指給人快樂，將人從苦難中拔救出來，亦泛指慈愛與憐憫。慈愛眾生並給與快樂(與樂)，稱為慈;同感其苦，憐憫眾生，並拔除其苦(拔苦)，稱為悲;二者合稱為慈悲。慈，梵語為maitrya，maitri^;巴利語為metti;悲，梵語為karun!a，巴利語同梵語。
17.【玄關】，現代意義的「玄關」泛指廳堂的外門，也就是居室入口的一個區域玄關，指住宅室內與室外之間的一個過渡空間，也就是進入室內換鞋、更衣或從室內去室外的緩沖空間，也有人把它叫做斗室、過廳、門廳。在住宅中玄關雖然面積不大，但使用頻率較高，是進出住宅的必經之處。「玄關」原是指佛教的入道之門。
18.【宗旨】原指佛教的教義，隨著歷史的發展，「宗旨」變化成現在的意思，指主導思想、主要旨趣，或主要的思想或意圖、主意。
另外：
【拖泥帶水】即拖著泥，帶著水。比喻說話、寫文章不簡潔或做事不幹脆。該成語出自宋朝《碧岩錄》卷一：「道個佛字，拖泥帶水;道個禪字，滿面慚惶。」，另外，宋朝釋道元《五燈會元》：「獅子翻身，拖泥帶水。」
【生老病死】佛教里「生老病死」指人的四苦，即出生、衰老、生病、死亡;今泛指生活中生育、養老、醫療、殯葬。
【心猿意馬】「心猿意馬」現代意義指心好像猴子在跳、馬在奔跑一樣的控制不住;形容心裡東想西想，安靜不下來。對於「心猿意馬」，有一種奇怪的解釋是這樣的：在《成神經》里，主角在古里古怪的荒山上看見一頭金毛猿，拿著桃子在吃，忽然天上一隻飛過天馬，這只吃這桃子的金毛猿看見了撒腿就追，於是就有了「心猿意馬」。然而該成語的出處是佛經，《敦煌變文集·維摩詰經講經文》中有「卓定深沉莫測量，心猿意馬罷顛狂。」在《西遊記》中孫悟空又名「心猿」，白龍馬又稱「意馬」。
【當頭棒喝】佛教禪宗和尚接待初學的人用棒迎頭一擊或大喝一聲的儀式，比喻促人醒悟的打擊或警告。古代，有一個叫黃檗的傳佛禪師，身邊有許多弟子。他接納新弟子時，有一套規矩，即不問情由地給對方當頭一棒，或者大喝一聲，而後提出問題，要對方不假思索地回答，而且每提出一個問題時，都要當頭棒喝。黃檗禪師的目的，是考驗對方對佛教的虔誠和領悟程度，告誡對方一定要自己悉心去苦讀深究，弄清佛法的奧妙。黃檗禪師的這種古怪的傳教方法，後來便被佛門採用流傳。
【不可思議】「不可思議」出自《維摩詰所說經·不思議品》：「諸佛菩薩有解脫名不可思議。」「不可思議」指原有神秘奧妙的意思，現多指無法想像、難以理解。
【皆大歡喜】「皆大歡喜」出自《金剛經》：「皆大歡喜，信守奉行。」指人人都高興滿意。「皆大歡喜」和「大快人心」，都含有「很開心」的意思，不同在於「皆大歡喜」偏重在「高興」適用范圍廣;而「大快人心」偏重在「痛快」，僅用於表達在壞人受懲罰或打擊時的感情。
【冷暖自知】「冷暖自知」本指水的冷暖，飲者自知。佛教禪宗用以比喻自己證悟的境界，也比喻學習心得深淺，只有自己知道。唐·善無畏《大日經疏》卷十二：「如飲水者，冷熱自知。」宋·岳珂《桯史·記龍眠海會圖》：「至於有法無法，有相無相，如魚飲水，冷暖自知。」
【唯我獨尊】「唯我獨尊」原為佛家語，「我」代表我「我識」，即是說這個世界上沒有什麼比保持本我更重要的了，人什麼都可以不在乎，唯獨不能忘記自己的本心。現指認為只有自己最了不起，形容極端自高自大。古印度北部迦毗羅衛國凈飯王的兒子釋迦牟尼29歲痛感人世生老病死的各種苦惱，放棄王族生活，出家修道，經過6年的修行終於得道，創立了佛教。佛經里說他從右肋出生，能立即走路，左手指天，右手指地，大聲說：「天上天下，惟我獨尊。」
【現身說法】「現身說法」是佛教用語，指佛力廣大，能現出種種人相，向人說法。現指以親身經歷和體驗為例來說明某種道理。《愣嚴經》卷六：「我與彼前，皆現其身，而為說法，令其成就。」宋·釋道原《景德傳燈錄》卷一：「亦於十方界中現身說法。」
【三生有幸】：佛教稱前生、今生、來生為三生.這個成語形容幸運無比.多用在初次見面的客套話.
【大顯神通】：神通，佛教、道教指無所不能的力量，泛指高超的本領.這個成語的意思是充分顯示自己高超的本領
【一塵不染】：佛家稱外界色、聲、香、味、觸、法為六塵.原指佛教徒修行時，排除了物慾，不被六塵所沾染，保持心地潔凈.現用來比喻做官清廉，或人品純潔高尚，絲毫沒有沾染壞習氣.也用來形容環境或物體非常潔凈.
【花花世界】：《華嚴經》說：「佛土生五色莖，一花一世界，一葉一如來.」後俗語「花花世界」源於此.花花世界一般形容繁華之地，塵世間.
【抖擻】：抖擻是僧人修持的一種苦行.修苦行的僧人，能斷除對飲食、衣服、住處等貪著煩惱，就像去掉衣服上的灰塵一樣.《法苑珠林》中說：「西雲頭陀，此雲抖擻，能行此法，即能抖擻煩惱，去離貪著，如衣抖擻，能去灰塵.」抖擻，後來的意思是振作、奮發等.
【江湖】：江西、湖南古時禪風極盛，由此而泛指禪僧為江湖.《傳燈錄·石頭章》記載：當時，很多禪僧來往於江西馬祖道一禪師和湖南石頭希遷禪師門下參學，由此稱這些禪僧為江湖.但現在「江湖」的意思與原意相距甚遠.
【一刀兩斷】：《五燈會元》卷中有：「一刀兩段，未稱宗師.」意謂雖能幹凈利落地判斷是非邪正，但未能圓融一體，和光同塵，也稱不上「宗師」.後「一刀兩斷」多比喻乾脆利落.
【救人一命勝造七級浮屠】此句中的「浮屠」，原來解作佛塔，整句的意思是「救人性命，功德無量，遠勝為寺廟建造七層佛塔」。其實，「浮屠」本是梵語buddha的音譯，意思即是「佛陀」，指釋迦牟尼。後來大概因「屠」的意思不太好，所以漸漸被音近的「佛陀」取代。「浮屠」既可解作佛陀，亦可解作佛塔。
【一絲不掛】它出自《楞嚴經》：「一絲不掛，竿木隨身。」它不是指沒有穿衣服的裸體，而是比喻人沒有一絲牽掛。
【無間道(無間地獄)】是《地藏經》、《法華經》、《俱舍論》、《玄應音義》等佛經里「avicinar aka「的新譯，舊譯為「阿鼻地獄「，是佛經故事中八大地獄中最苦的一個，也是民間所謂十八層地獄中最抄底的那一層。凡被打入無間地獄(無間道)的，永無解脫希望，要經受五種無間。第一「時無間「，無時無刻不受罪。第二「空無間「，從頭到腳都受罪。第三「罪器無間「，各式各樣刑具無所不用。第四「平等無間「，用刑不論男女均無照顧。第五「生死無間「，重復死去無數回還得繼續用刑。
【不二法門】指平等而無差異之至道，今用以稱獨一無二的最好的門徑、方法。語本《維摩詰經·入不二法門品》：「如我意者，於一切法無言無說，無示無識，離諸問答，是為入不二法門。」唐裴漼《少林寺碑》：「空心、元粹、惠性、淹遠，傳不二法門，有甚深道業。」
【三十三天】佛教稱欲界第六天為三十三天，即忉利天。後形容最高的地方。六欲天之一。於佛教之宇宙觀中，此天位居欲界第二天之須彌山頂上，四面各為八萬由旬，山頂之四隅各有一峰，高五百由旬，由金剛手葯叉神守護此天。中央之宮殿(善見城)為帝釋天所住，城外周圍有四苑，是諸天眾遊樂之處。城之東北有圓生樹，花開妙香薰遠，城之西南有善法堂，諸天眾群聚於此，評論法理。四方各有八城，加中央一城，合為三十三天城。
【一彈指】我們現在形容時光短暫常用「彈指一揮間」這個比喻。「彈指」是佛教中的一個時間量詞，出自於印度梵語。《僧只律》上解釋說：「二十念為一瞬，二十瞬名一彈指，二十彈指名一羅預，二十羅預名一須臾，一日一夜有三十須臾。」另外，「彈指」也是捻彈手指做聲的動作，它原本是印度的一種風俗，用以表示歡喜、贊嘆、警告、許諾、覺悟、召喚、敬禮、詛咒等。
【心無掛礙】掛礙即牽掛。原為佛教用語，指內心沒有任何牽掛。玄奘所譯的《般若波羅密多心經》中有：「心無掛礙：無掛礙，故無有恐怖，遠離顛倒夢想。」
【海闊天空】唐代大曆年間，禪僧元覽在竹上題詩：「大海從魚躍，長空任鳥飛。」表達了禪宗自由自在的廣闊胸襟和活潑潑的禪機。後改變為「海闊憑魚躍，天空任鳥飛」。
【早知今日，悔不當初】今日之果是當初之因的延續。眾生在嘗到苦果之後才「悔不當初」，而菩薩深明「因果」之理，終無懊悔。故曰「眾生畏果，菩薩畏因」。
【種瓜得瓜，種豆得豆】比喻做了什麼事，得到什麼樣的結果。出自《涅盤經》：「種瓜得瓜，種李得李。」
【盲人摸象】為《涅槃經》卷三十二所載的一則故事。比喻對事物只有片面的了解，就妄下結論。
【鏡花水月】鏡中花、水中月，常用來比喻虛無縹緲的東西。《景德傳燈錄》卷十四載：「三界六道，唯自心現。水月鏡像，豈有生滅?」
【愛河】愛欲浸染人心，使人溺沒而不能自拔，故喻為愛河。蘇軾有詩雲：「欲平苦海浪，先干愛河水。」
【慾火】形容情慾熾盛如火。《楞嚴經》卷八詳明其業因、業相、業果皆如猛火。
【一廂情願】源自佛教《百喻經》。說一個愚人到都城裡遊玩，愛上公主，相思成疾，幾至命危。現指單方面的願望和計劃。
【一筆勾】謂破除一切塵緣。明代四大高僧之一的袾宏(蓮池大師)寫了七首《一筆勾歌訣》：「五色金章一筆勾」、「魚水夫妻一筆勾」，合稱「七筆勾」。勾是塗去之意。「一筆勾」即「一筆勾消」。
【味同嚼蠟】指修行人清心寡慾，淡於世味。語出《楞嚴經》：「我無欲心，應汝行事。於橫陳時，味同嚼蠟。」
【天龍八部】原為佛教用語，指佛經中常見的「護法神」。諸天和龍神為八部眾的上首，故稱。
【一刀兩斷】語本《五燈會元》卷十二：「一刀兩斷，未稱宗師。」意謂雖能幹凈利落地判斷是非邪正，但未能圓融一體，和光同塵，也稱不上「宗師」。現比喻干凈利落。
【臭皮囊】皮革製成的袋子，比喻人身。「臭皮囊」這句俗語源於《四十二章經》：「天神獻玉女於佛，欲以試佛意、觀佛道。佛言：革囊眾穢，爾來何為!以可誑俗，難動六通。去，吾不用爾。天神愈敬佛，因問道意。佛為解釋，即得須陀洹(小乘初果)。」佛把天仙美女視為盛滿污穢之物的皮袋子，這叫做「不凈觀」，專用以破除淫慾。
【三昧】佛教用語，梵文「samādhi」音譯詞，意為「正定」，即屏絕雜念，使心神平靜，是佛門修養之法。先比喻奧妙之處。
【百尺竿頭，更進一步】語本《景德傳燈錄》:「百尺竿頭不動人，雖然得入未為真;百尺竿頭須進步，十方世界是全身。」
【醍醐灌頂】「醍醐」是從牛乳中反復提煉而得到的甘美食品，喻無上法味(最高教義)。「灌頂」原來是古印度新王登基時的儀式：取四大海之水裝在寶瓶中，流注新王之頂，象徵新王已享有統治四海的權力。密宗沿用此法作為僧人升任阿闍黎(規範師)時的儀式。佛教典籍中用以喻灌輸智慧、佛性，除卻疑慮，從而心地清涼。
【伸手不見五指】我們現在用來形容光線暗。其實，它本是佛教用語，出於《續燈錄》卷七：「伸手不見掌。」這句禪語的意思是：悟道的人見一切事物，不加以主觀的虛妄分別與憎愛，因為一切事物在本質上是平等不二的。
【小品】本屬佛教用語。鳩摩羅什翻譯《摩訶般若波羅蜜經》，將較詳的二十七卷本稱作《大品般若》，較略的十卷本稱作《小品般若》。可見，「小品」與「大品」相對，指佛經的節本。因其篇幅短小，語言簡約，便於誦讀和傳播，故備受人們的青睞。
【智慧】梵語般若(prajna)的意譯。佛教謂超越世俗虛幻的認識，達到把握真理的能力。
【晨鍾暮鼓】為舉行法事時集眾而用的法器。唐宋以來，我國各大寺院多在佛殿兩側建鐘鼓樓以為懸掛鐘鼓之用。因而晨昏撞鍾擊鼓已成為中國佛寺的一種傳統。
【覺悟】「覺」，梵語為bodhi，鳩摩羅什譯作「道」，玄奘譯作「覺」。佛家以開悟智慧會得真理為「覺悟」。
【自覺】佛典中依覺的范圍和程度的差別而立「三覺」：自覺，覺他，覺行圓滿。「自覺」異凡夫，凡夫迷沉，全不自覺。今以自己有所認識而覺悟為「自覺」。
【五體投地】(雜語)又曰五輪投地。投五處於地，為敬禮之最上者。行事鈔下之三曰：「地持當五輪至地作禮。阿含雲：二肘二膝頂名輪也。亦雲五體投地。先正立已合掌，右手褰衣，屈二膝已，次屈兩手以手承足，然後頂禮。起頂頭次肘次膝，以為次第。」楞嚴經曰：「阿難聞已，重復悲淚，五體投地，長跪合掌，而白佛言。」今亦用為傾倒備至之意。
【一塵不染】「色聲香味觸法」，是眼耳鼻舌身意所認識的六種境界。因為它們能夠染污人的情識，故稱「六塵」。不被六塵之中的任何一種所染污，就是一塵不染。
【牛鬼蛇神】原為佛教用語，說的是陰間鬼卒、神人等，後成為固定成語，比喻邪惡醜陋之物。
【現身說法】佛教宣稱釋迦牟尼能顯現出各種各樣的形象，向不同的人講說佛法，是為現身說法。後來指以親身經歷為例證，對人進行解說或勸導。現身的意思已經由顯現人身變為親身經歷。
【抖擻】所謂抖擻，就是僧人修持的一種苦行。修苦行的僧人，能斷除對飲食、衣服、住處等貪著煩惱，就像去掉衣服上的灰塵一樣。
【群魔亂舞】據說佛祖釋迦牟尼坐在菩提樹下冥思苦索的時候，魔王波旬率領眾魔千方百計地來搗亂、搔擾。佛祖不為所動，魔王只好率領群魔退去。這一傳說說明：要想達到覺悟的境界，必須戰勝來自內心的貪慾，也必須戰勝來自外界的各種誘惑。
【大徹大悟】徹底的覺悟，亦即完全證到「不生不滅」的真如實相，屬於大菩薩的境界。
【三生有幸】三生，佛教指前生、今生、來生。有幸，形容極大的幸運。三生都很幸運，形容運氣機遇極好。
【前因後果】因是能生，果為所生。有因必有果，有果必有因。這就是佛教講的因果關係。
【作繭自縛】自因自果。苦果、逆境，都是自己的惡業所招致，不必怨天尤人。
【自作自受】自己造下的業因，由自己承擔後果。
【生老病死】佛教認為人生所必經的四種痛苦，也稱為(果報)四相。
【愁眉苦臉】「愁眉」是古代一種化妝術。「苦臉」源於佛教。佛教認為人生就是個苦海，並稱人的臉形天生就是一個「苦」字：雙眉是草字頭，兩眼與鼻子合成中間的「十」字，嘴下面是「口」，加在一起就成了一個「苦」字。
【煩惱】指能擾亂心性的因素。人的根本煩惱，就是貪、嗔、痴三毒。
【塵緣】指色、聲、香、味、觸、法六塵。因六塵是心的所緣，能染污心性，故稱塵緣。
【差別】【平等】在佛學上，這是兩個相對的概念。「差別」指事物的差異、不同，針對平等而言，是妄念的反映。舍離差別之見，才能達到開悟境界。如眾生平等，怨親不二，即是無差別境界。而所謂「平等」，並不是抺煞現象上的種種差別，而是不去執著這種差別。
【心猿意馬】指躁動散亂之心如猿猴攀援不定，不能專註一境;意則猶如奔馬，追逐外物。心猿意馬之心乃是妄心，佛家把心猿意馬視為修道的障礙。
【痴心妄想】指愚蠢荒唐、不能實現的心思和想法。痴，佛教又稱為「無明」，是貪、嗔、痴三毒之一，為一切煩惱之源。不明是非善惡的污染之心，叫作「痴心」。
【家賊難防】佛教以色聲香等六塵為外六賊，以眼耳鼻舌等六根為內六賊。家賊即內賊。
【婆心】即「老婆心」之略，源出禪門。有些禪師誨人不倦，絮絮叨叨，猶如老婆子饒舌，叢林中稱為「老婆心」、「老婆禪」。今演為「苦口婆心」。
【解脫】佛教指脫離妄想煩惱的束縛，脫離生死輪回的痛苦，獲得自在無礙。
【別具隻眼】另有一番獨特的眼力與高超的見解。「隻眼」，慧眼，第三隻眼，天眼，頂門具眼也。
【割愛】愛是貪慾的別名，位列三毒之首。有愛便有嗔，愛嗔相激，增長惑亂。而世俗的愛，只是虛妄、不凈、自私的貪愛，只有斷愛、離愛、割愛，才能獲得覺悟。
【當下】本佛教用語，人能活著和感覺到的只有當下。當下就是現在的這一刻。
【導師】引路的人。佛為眾生指點迷津，指示通向「彼岸」的正道，故稱「大導師」。
【心心相印】心者，佛心;印者，契合、符合。禪宗謂不立文字，不依言語，直以心印心，故曰「心印」。現指心與心互相契合，形容彼此的心意完全一致。
【單刀直入】禪宗高僧啟發學者須直截痛快，不依經論文句，斬盡葛藤(分別雜念)，故以單刀直入為喻。
【當頭棒喝】禪門認為佛法不可思議，開口即錯，動念即乖。為了打破學人的迷執，不少禪師用棒，或用喝，作為施教的一種方式。
【天花亂墜】佛教傳說佛祖講經，感動天神，天上紛紛落下花來。現形容言談虛妄、動聽而不切實際
【頑石點頭】指說理透徹，使沒有悟性的人也心悅誠服。
【浮世】來自佛教用語，本意指人的生死輪回和人世的虛無飄渺。日本作為風俗畫、版畫的名稱。
【智慧】梵語般若(prajna)的意譯。佛教謂超越世俗虛幻的認識，達到把握真理的能力。
【妄想】：《楞嚴經》「一切眾生，從無始來，生死相續，皆由不知常住真心性浄明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉。」
【方便】：《維摩詰所說經》：「以方便力，為諸眾生分別解說，顯示分明。」
【實際】：《金光明最勝王經》「實際之性，無有戲論，惟獨如來證實際法戲論永斷，名為涅槃。」
【導師】：《佛報恩經》「夫大導師者，導以正路，示涅槃徑，使得無為，常得安樂。」
【習氣】：《華嚴經》「摧伏眾魔及諸外道，滅除一切煩惱習氣，入菩薩地，近如來地。」
【執著】：《百喻經》：「諸外道見是斷常事已，便生執著，欺誑世間作法形象，所說實是非法。」
【心地】：《心地觀經》「眾生之心，猶如大地，五穀五果從大地生……以是因緣，三界唯心，心名為地。」
【剎那】：音譯。《法華經》「深入禪定，了達諸法，於剎那間，發菩提心。」
【茉莉】：音譯。《法華經》「聞於三千大千世界，上下內外種種諸香。須曼那華香。闍提華香。末利華香。」
【宿命】：《四十二章經》「沙門問佛，以何因緣，得知宿命，會其至道?」
【攝取】：《無量壽經》「我當修行，攝取佛國清浄莊嚴無量妙土。」
【懺】：音譯，和意翻譯"悔"合稱懺悔。
【一絲不掛】：《楞嚴經》「一絲不掛，竿木隨身。」
【味同嚼蠟】：《楞嚴經》「當橫陳時，味同嚼蠟。」
【想入非非】：《楞嚴經》「於無盡中發宣盡性，如存不存，若盡非盡，如是一類，名為非想非非想處。」
【曇花一現】：《法華經》：「佛告舍利佛，如是妙法，諸佛如來，時乃說之，如優曇缽花，時一現耳。」
【盲人摸象】：《大般涅槃經》「其觸牙者即言象形如蘆菔根，其觸耳者言象如箕，其觸頭者言象如石，其觸鼻者言象如杵，其觸腳者言象如木臼，其觸脊者言象如床，其觸腹者言象如瓮，其觸尾者言象如繩。」
【不可思議】：《維摩詰所說經》「諸佛菩薩有解脫名不可思議。」
【七手八腳】：《五燈會元》「上堂七手八腳，三頭兩面，耳聽不聞，眼覷不見，苦樂逆順，打成一片。」
【手忙腳亂】：《五燈會元》「問：『如何是大悲境?』師曰：『千眼都來一隻收。』曰：『如何是境中人?』師曰：『手忙腳亂。』」
【自作自受】：《五燈會元》「僧問金山穎：『一百二十斤鐵枷，教阿誰擔?』穎曰：『自作自受。』」
【將錯就錯】：《五燈會元》「將錯就錯，西方極樂。」
【看風使舵、隨波逐流】：《五燈會元》：「看風使舵，正是隨波逐流。」
【電光石火】：《五燈會元》「此事如擊石火，似閃電光。」
【門外漢】：《五燈會元》：「師舉東坡宿東林偈……曰：祗如他道，溪聲便是廣長舌，山色豈非清凈身，若不到此田地，如何有這個消息?庵曰：是門外漢耳。」
【家醜不可外揚】：《五燈會元》：「僧問：『化城鑒如何是各尚家風?』曰：『不欲說。『曰：『為甚如此?』曰：『家醜不外揚。』」
【殺人不眨眼】：《五燈會元》「問：『如何是大善知識?』師曰：『殺人不眨眼。』」
【三頭六臂】：《景德傳燈錄》「三頭六臂擎天地，忿怒那吒撲帝鍾。」
【千差萬別】：《景德傳燈錄》「僧問：『如何是無異底事?』師曰：『千差萬別。』」
【拋磚引玉】：《景德傳燈錄》卷十：「比來拋磚引玉，卻引得個墜子。」
【自由自在】：《景德傳燈錄》「問：『牛頭未見四祖時如何?』師曰：『自由自在。』曰：『見後如何?』師曰：『自由自在。』」
【逢場作戲】：《景德傳燈錄》「竿木隨身，逢場作戲。」
【單刀直入】：《景德傳燈錄》「若是作家戰將，便請單刀直入，更莫如何若何。」
【雪上加霜】：《景德傳燈錄》「饒你道有什麼事，猶是頭上著頭，雪上加霜。」
【遊山玩水】：《景德傳燈錄》「問：『如何是學人自己?』師曰：『遊山玩水去。』」
【鸚鵡學舌】：《景德傳燈錄》「如鸚鵡只學人言，不得人意。經傳佛意;不得佛意而但誦，是學語人，所以不許。」
【心心相印】：《黃櫱傳心法要》「迦葉以來，以心印心，心心不異。」
【備註：】
1、目前已經不常用的詞語、成語。
2、一眼就能看出是出自佛教的，如放下屠刀立地成佛、極樂世界、涅槃、真諦、因果等。
3、雖然佛教有此概念，但不是由佛教最早使用的詞語，如覺悟、莊嚴、解脫、變化等。
【小結】：
除了以上的一些詞語外，在佛教的影響下，古代還形成許多成語，有些成語直接出自佛教的經書典籍，並且，還有很多我們常用的佛教有關的詞語，第一次看到這個詞語的解釋，有點驚訝，原來這些詞語早已深入我們的文化、生活、學習、潛意識之中。
我們今天日常生活中經常用到的用語，如「世界」、「實際」、「真理」、「相對」、「絕對」、「單位」、「律師」、「剎那」、「方便」、「大無畏」、「開眼界」等大量辭彙，都是在佛教傳入中國後隨之產生並逐步走向人文化、世俗化，且為全社會大量應用的;就連描寫男女愛情時所用的「心心相印」，以及校園裡流行的「導師」、「作業」等用語也與佛教文化有著不解之緣;至於由佛教文化所派生的成語典故，如「大幹世界」、「一塵不染」、「皆大歡喜」、「無事不登三寶殿」等等，更是數不勝數。
【附錄】：
這是第六意識，第六意識跟前面不一樣，前五根(眼、耳、鼻、舌、身)是物質現象，物質起作用，第六(意識)是心理，就是念頭起作用，意念，它是心法，它不是色法。
心能知，知一切有情眾生的心行，心行是什麼?他起心動念，這叫他心通，別人起心動念你都知道，這神通。
「了諸有情妄心非心，是名智慧。」這真有智慧，知道這一切眾生起心動念是假的，不是真的。為什麼?妄心，他不是真心，真心永遠不動，如如不動，妄心才動。妄心是什麼?妄心是阿賴耶裡面的作用，世間人常說三心二意。
三心二意是佛教的術語。現在確實有些人排斥佛教、反對佛教，可是嘴巴里說話很多都是佛語，這是很可笑的一樁事情。譬如講三心二意是佛教的術語，你怎麼還用它?
以前趙朴老在世說過的話，中國人要離開佛教就不會說話了，說話裡面有意無意很多術語都是佛教的，都出自於佛教的，沒有佛教的術語你就不會說話了。這話講得很好，是真的不是假的，由此可知，佛教對中國文化影響之深。
這他心通，你能夠通達明了這些有情眾生，有情就是六道眾生，他們是妄心，他不是真心，非心就不是真心，這是智慧。六道眾生都用妄心，真心並沒有失掉，那是第六意識的，這屬於阿賴耶識的，前面講是第六意識。——《凈土大經解演義》
【附錄】：
[文摘]：談到佛教對中國人的文化基因所產生的巨大而深遠的影響，中國佛教協會副會長明生法師說：「中國佛教協會已故會長趙朴初居士，曾經說過這樣一句話：『中國人如果離開佛教文化的延續，連說話都不完整了。』
佛教傳入中國以來，在我們歷代祖師、有影響力的名人，包括統治者的推動之下，佛教文化已經成為中國優秀傳統文化不可或缺的重要組成部分。佛教文化對中國的傳統藝術，比方說雕塑、鑄造都有促進和影響，特別是對於詩詞歌賦。
到了唐朝以後，禪宗的靈性、悟性對於創作詩詞歌賦，乃至元曲都是有促進作用的。所以，中國的文化藝術、文化語言到文化內涵都有佛教的內容。
