為什麼這裡要重顯重講空性品?其實在最開始講最秘密的涅槃行，佛的甚深境、三身品，接著講初地菩薩到等覺菩薩中間所有的境界，每一地菩薩的境界，一直講到每一地菩薩的護身咒。這些內容，前面都講了。
我們讀經的時候有沒有發現一點，那就是後面講的越來越淺，這是為什麼?其實這是為了告訴我們修行的次第，以一種總分的形式來宣說，先把總的甚深的說了，接著去細化修行的次第。
反過來說，因為我們還沒有證悟空性，就意味著我們不能步入初地菩薩境界，不能證悟初地菩薩境界，我們就不能步入到等覺位。 不到等覺位就意味著我們還不能成佛。
所以說我們真正修行的第一道門就是證悟空性。禪宗講明心見性，禪宗也講開悟，和藏族所講的證悟指的是同一個，就是空性的證悟。
證悟了空性，我們才有資格給別人宣講佛法的基礎部分，就是普通理論和普通教法，你才能做到最基本的圓融和講解。
如果沒有達到空性的證悟，所有的教法的基礎部分，顯宗的基礎部分，密宗的基礎部分，任何人都沒有資格講。如果硬要為別人宣講，就意味著只能做一件事情-照本宣科。
不然有可能所講的所有的理解都是錯的。就算是初地菩薩，他講的佛法和十地菩薩講的法都是不同。佛講的法和菩薩講的不一樣，佛能演無量法，但菩薩不能。菩薩的法必須是從佛聽來的法，而如法宣講出來
所以說菩薩能宣說宣講法，嚴格來說叫傳播教法，弘揚佛法。而佛所說法，明確說應該叫演繹佛法。這兩種是有一定差距。法有次第，宣法者也一樣。
也就是說我們首先必須獲得空性的了悟，我們才能真正稱自己是在修行。就相當於我們必須獲得大學的畢業，才能算得上一個有學歷的有文化的人。 這是同樣的道理。
在這之前所有的努力，都為了最後這一張紙。我們修行到最後，其實最重要的都是為了得到空性的證悟。這個時候我們才真正開始踏入成佛這條道路，在這之前的都是在打地基。
這也就是佛反過來再講空性品的原因。不然的話，我們就不明白佛法修行的次第。怎麼去進入這個門，我們也不知道。再說的細緻一點就是進入一個小區，不進小區的門就不算進這個小區。
同樣，不了悟這個空性，我們根本就不算真正的修習佛法。所以這裡佛說，我已於余甚深經，廣說真空微妙法，今復於此經王內，略說空法不思議。
意思就是，佛已經在其它的很多法裡面宣說了這個空性的法，比如說金剛經、心經般若經裡面其實宣說的都是屬於空性的法。但是這裡還是要繼續說，是以而作略說。為什麼?因為必須告訴我們修行的基本次第，是沒辦法逃避的，必須按照次第循序漸進而來。
如果直接跳過這個空性品去講人王的法，那這個正法門是從哪兒入?人王的法和世間持正法者之間，則無從銜接。所以說講法是要循規遵因緣而行。
比如前面，佛的三身品不講，涅槃行不講，這都是不符合道理。為什麼?因為法必須按次第來宣說，才有理可依有跡可循，才叫做如理如法的宣說。
但縱觀從開始到現在的內容，無不是略說而已，為什麼?因為很多人不能了悟，自然就無從理解，所以從這一方面來說也是一種遺憾，但亦是無可奈何。
但若是能尋得機緣，做到完整的脫解，這樣講完了，或者聽完了，基本上世俗里不會存在任何問題了，出世間方面也會趨入圓滿，因為這部經所含已經全部圓融了。所有的東西都會在其中找到應解，在世間絕對很自在，出世間的也會獲得圓滿。因為一部經內已經包括所有世出世間的竅訣了。
於諸廣大甚深法，有情無智不能解。故我於斯重敷演。令於空法得開悟。這裡就說，這麼多殊勝的法，我們是有情眾生，也就是說我們是有思想有情感。那無情眾生是指什麼?水果、香蕉、花等等這些都是屬於無情眾生。這樣的法，它無形當中演化，因因緣而演化，而顯出這無量無邊的眾生相。
真正做到通透佛的真正的教法並不容易。所以這裡才要重新宣說空性品，讓無量的眾生能夠開悟，進入空性的證悟裡面。
因為證悟了空性我們才能夠返上去，修初地到十地，修十地到等覺位，等覺位就屬於佛境界，由此以後才能進得入三身品和涅槃行的境界之中，也就是佛的最開始提到的佛甚深境界。
當知此身如空聚，六賊依止不相知，六塵諸賊別依根，各不相知亦如是。身指我們身體，六賊指眼耳鼻舌身意。
這在法華經也有說，由此可見，從以前到現在，無量的師父們在宣講六塵六賊。
眼耳鼻舌身意，為什麼稱它為六賊?因為我們因之而起分別念，分別好與壞，進而貪著好的，而厭惡丑的。而事實上，所謂好與壞，美與丑，皆因六根惑障而起的分別罷了，本質是沒有差別的。這是一種貪，也是一種顛倒。所以為什麼我們稱它為賊?因為賊只喜歡好不喜歡壞的，就是這樣一種分別念。
打個比方，賊偷東西，垃圾肯定不偷的，偷的肯定是珍貴的值錢的東西，撿垃圾他就不叫賊了，對吧?所以說叫六塵諸賊。
如果我們的六根不起分別，一切就歸於空性了。無分別，自然就遠離了心經所說的顛倒夢想，遠離一切顛倒夢想，自然就切入空性法門，入空性法門便得智開，開悟已，然後趨入到初地菩薩。次第修行，是以而來。
祈 禱
