佛所行處，國邑丘聚，靡不蒙化。天下和順，日月清明。風雨以時，災厲不起。國豐民安，兵戈無用。崇德興仁，務修禮讓。國無盜賊。無有怨枉。強不陵弱。各得其所。
底下「佛所行處」，佛所經行到的地方，佛的經論所到的地方，以及現在我們能達到、看到這些書，還是「佛所行處」，就是佛法所流通之處。
「國邑丘聚」，「國」，大家都知道是國家。「邑」是一鄉一邑，鄉里。「丘」，有人把它解釋成山丘，這個地方是不對的。《周禮》說，「四邑為丘」，四個邑叫作「丘」，「丘」是大一點的邑。「聚」是聚落。不管是大的城、鎮、鄉、市，這些小的聚落，都沒有不受到教化的。
「化」就是變，教化，人就化了。「剛強難化」，我們往往是不喜歡這些「改」，不喜歡這些「化」;要不斷地「改」，不斷地「化」，是一個改造的過程，要大變活人。我老講，要大變，你學佛是要大變活人。
一般要變個活人，你是要再投一次胎。那太笨了。我們現在為什麼要必須得投胎才變?現在就變好不好?是不是啊!要大變活人。佛的行處，因為大家都變化，所以這個時候，天下都和順了。
天下都是和，所以這個天下大同，沒有侵略，都是厚往薄來，沒有壓榨。「厚往薄來」，我這個國給別人東西很多，他要是給我的，我只要得很少。如果國與國之間都是這樣，那多好啊!這是中國過去的思想。
「災厲不起」，「災」是天災，「厲」是病。現在出了很多很多很奇怪的病，層出不窮。這個禍，最近這半年，地球上的禍太多了，火山爆發，這個水，種種的，海嘯，各種的災患，森林大火，不停，沒有斷過。
國內嘉陵江漲水，昨天電視上看見，這個長江在武漢的水，江水跟岸平了。你去和它賽跑，就趕緊裝好沙包，江水在漲趕緊摞沙包，我這次看見這個局面，就是洪峰到了，當時最高就到這了，有些地方跟江岸就平了，水可以上江岸，這是第一次洪峰。所以這個天下就是災厲很多啊。
如果「佛所行處」，佛經所經行之處，這個所經行之處，就是表示說很多人都信奉，不是光在念經;實踐，按佛的這些道理端正身心，這才是真的。
你就是一個皮，我是佛教徒，到廟裡我就是去念經，到時候就是去捐點錢，這是個皮，皮是不管事;要你身和心，要端正身心。那麼這個世界上，如果「佛所行處」就「國豐民安」，國家很富，國家很豐足，人民很安嘛。
「兵戈無用」。武器沒有用了，裡頭也沒有盜賊要鎮壓，外頭也沒有人來侵略，也用不著兵戈了。所以秦始皇就把武器鑄為金人十二，這都是說「兵戈無用」。
「務修禮讓」，要講禮，一切要合乎情理;要「讓」，這個「讓」字很重要，這個「讓」字，你原諒和讓。所以有人結婚，要請我去講話，我就很強調這個「讓」和「諒」。
只有兩個人之間能夠互諒、諒解、原諒;要「讓」，彼此要讓一讓。誰都有一個氣頭上，你讓一讓，這天下太平。而且推廣，在什麼地方都可以讓一讓。
正果法師他講，他買個碗，結果買了一個壞的碗，他就很高興拿回來。他說：「這個壞的碗我不買，賣給別人了。我何必要把好的留下，把這壞的給別人?我買也一樣。」
就是這種精神。你不要看是個小事，只是買個碗哪，這種精神是很好、很可貴。你就必須要挑，我就不能要這個壞的，我要得個壞的，我很惱喪。你不肯讓，是不是?我就要拔尖，好的都要留給我，壞的給別人，一推廣就是這。
所以我們說，為什麼說是一個改造的過程?就是要改嘛。你念了半天佛，你就只是想佔便宜，得佛保佑，我現在就平安，將來死了之後到個好地方，比別人都好。自私自利!自私自利不是佛教徒。
「國無盜賊。無有怨枉。」國家大家都安居樂業，沒有盜賊。居官者都是很廉明，就沒有錯案。沒有錯案就沒有冤枉。你別看這個事，沒有冤枉這個事很了不起啊。
「強不陵弱」，恃強陵弱，現在就是「陵弱」。我這寫的「霸國則恃其軍力，以欺陵弱小」，稱霸的國家，靠它的武力來欺陵弱國、小國;「富者則仗其財富，以榨取貧窮」，經濟情況，大魚吃小魚，大公司吞小公司，我的錢多就把別人的給吞了;「執權者常逞其權勢，以魚肉人民」，他有權有勢，他就仗他的權勢來魚肉人民，拿人民當魚肉;「為非者」，就是做壞事的人;「則結成幫匪」，結成黑幫、黑社會，那外國都有，非常黑暗、非常殘暴啊，他們;「以迫害良善」。
這都是什麼呢?都是恃強陵弱，靠著強欺負弱小。到這個時候，佛所行處，「強不陵弱」，是有強的，但他不欺負小的，幫助小的。
「各得其所」，各個得到他很安身、安心之所，「各得其所」，各有其所安，各有其所得，各個都得到其所。所以夏老師把這個提出來作為一個願文。你看《凈修捷要》後頭就把這十二句拿出來了(注一)。
注一：《凈修捷要》篇末迴向：「惟願天下和順，日月清明，風雨以時，災厲不起。國豐民安，兵戈無用。崇德興仁，務修禮讓。國無盜賊，民無怨枉。強不陵弱，各得其所。並願……，現在者增福延壽，已故者往生凈土，同出苦輪，共登覺岸。」(《無量壽經講座·第三十七品》，黃念祖講述，轉載自黃念老法音網站)
