佛告阿難，若曹欲見無量清凈平等覺，及諸菩薩阿羅漢等所居國土。應起西向，當日沒處，恭敬頂禮。稱念南無阿彌陀佛。
「禮佛現光」。這個眾生，你只有依許多理論，也可以信，但是有好些，他就信得不結實。所以這一品是什麼呢?這不可思議的，你去拜了佛，拜了佛，佛就出現，放大光明啊，一種極殊勝的境界，這就是第三十八品。 現在到了這裡頭，當機的是兩個人，首先是彌勒，其次是阿難。現在佛就對阿難說，「若曹」指你們，你們如果想見「無量清凈平等覺」，這個是漢朝譯本的名稱，就是無量壽佛。他譯為「無量」，兩字沒有變;「清凈」，無量清凈佛;「平等覺」就是佛，佛就是平等，無上正等正覺，「等」就是平等。所以咱們這個經名字，《佛說大乘無量壽莊嚴清凈平等覺》，「無量清凈平等覺」就是無量壽佛，漢譯的名字。 你們要想看見「無量清凈平等覺」，所以這個經的名字、這個佛號就很有啟發性，是「清凈」、是「平等」啊。咱們就是不清凈，咱們一點也不平等，種種的分別：好啊、壞啊，是啊、非啊，邪啊、正啊，眾生啊、佛呀，好吃、不好吃，好看、不好看，種種的分別，他不能平等啊。所以佛法最大的特點就是個平等，是「心、佛、眾生」三無差別。心和佛和眾生，這三個沒有差別，一有差別就是眾生嘛。 我在天津大哭大笑的時候作了三個偈子，中間就有「生佛兩泯即是佛，才相對待便成魔」。「生佛」兩個都沒有了就是佛，你才相對待，有「生」、有「佛」的對待，你就成了魔了。要平等啊，你要有平等啊! 所以，這個佛號就有極深的意思。「阿彌陀」這個含義可以翻譯成很多很多，無量光、無量壽、無量清凈、無量清凈平等覺等等都是;甘露王、無等光、無礙光，都是「阿彌陀」的翻譯，可以翻譯成無量的名稱。 你們要願意見「無量清凈平等覺」及大菩薩和阿羅漢等等，這些阿羅漢實際上都是指著(極樂世界沒有阿羅漢，都是菩薩，都是大乘)從他斷惑的水平而說，他只達到阿羅漢的水平;所以你發心是發的大乘的心，你所證只證到阿羅漢的這種水平，斷惑只斷到這個水平，就是斷了見惑思惑，就成了阿羅漢，這些人他們所居的國土。 換句話說，你們想見阿彌陀佛和極樂世界，怎麼樣呢?你們應該起來，沖著西邊;「當日沒處，恭敬頂禮」，當著太陽落的地方，恭敬頂禮，去磕頭啊;「稱念南無阿彌陀佛」，口裡要念「南無阿彌陀佛」，一方面頂禮，一方面念佛，念「南無阿彌陀佛」。你要想見佛，你就這么做。 這個「西方」，有人說，何必要專說西方呢?這個事情，善導大師回答得好，說這個「指方立向」，要指出一個「方」、立出一個「向」來，「即事而真」，這個就是密宗的道理。這不是有個「方」、有個「事」嗎?這個「事」它就是真，所以給你「指方立向」。 他說，給眾生指了方、立了向，眾生心還不能夠專一呢，你告訴他佛遍一切處，哪兒都是，他心就更專不起來了。所以念都是面必朝西，等等等等的，那就是為了讓你這個心，專趨向一個地方。 《四十二章經》：「制心一處，無事不辦。」制心到一處，你這個光要聚焦，一個太陽鏡就能燒東西。平常的太陽它就不聚在一塊，它就什麼作用也沒有，燒不了東西。所以「制心一處」，他這個「指方立向」，「即事而真」，為酬願度生現在西方。 實質上「無量光」它遍一切處，怎麼會專在西方呢?就在咱們這兒!不在咱們這兒行嗎?佛身上缺一塊!佛就在你身體裡頭。「無礙光」，沒有什麼東西能擋得住的，所以它透進來了;「無邊光」，它沒有邊，沒說到我的皮那就是邊;「無量光」，沒有受限量。它無量、無礙、無邊，怎麼不透你的身體呀? 所以有的人說，你知道你這起心動念……，你當然有的時候就是說，就是好乾凈些，卻干凈不起來，你這個肚子裡頭的……。佛他就是平等，他不垢不凈，他沒有這些分別，他沒有說你臭我就不進來。遍一切處，遍一切處在任何一切地方。 所以這個西方的「西」，這是「指方立向」。所以「現在西方」都是為眾生，實際是遍一切處。因此佛告阿難也是要面西，面西合掌，恭敬禮拜念佛。(《無量壽經講座·第三十八品》，黃念祖講述
