南懷瑾:宗鏡錄略講下冊(第四十八章)01

  宗鏡錄略講下冊 (第四十八章)

  南懷瑾教授講述

  第四十八章萬籟還天觀音耳01

  楞嚴疏雲。擊鐘以辨真妄者。即聞性而可真。舉聲塵而辨妄。若因聲有聞。此聞不離聲。若離聲有聞。此是真聞。汝今但執隨聲之聞。此間不離於聲。只合是聲。不合是聞。若真聞性如水不滅。聲塵如風。鼓水成波、故有聞相。聲塵不起。聞相即無而聞性不滅。以性不滅。聲塵若來還有聞相。如水不滅。若風動時,即有波相。如色真性遍十方界。隨心感現。則有色相。此之間性。亦復如是。

  這段《楞嚴經》的註解提出,佛指示羅候羅擊鐘為阿難辨別真妄的方法。這個方法『即聞性而可真』,就在能聽到聲音的這個地方,體會自己能聞的作用與所聞的聲音之間的目性功能在這個地方可以辯證出來而參透能聞本性真實作用。『舉聲塵而辨妄』,聲音就和我們心中妄念一樣.它本身只是個現象,這個現象無常、不實在的,至於能聽到聲音功能,自己要找出來。『若因聲有聞,此聞不離聲,若離聲有聞,此是真聞。』我們能聞的自性要如何去找呢?如果因為有聲音而聽見,這是外在現象作用,要離開聲音找出自己能聞的功能,那麼『此是真聞』,這裡的『真』字,不是指明心見性的那個真;而是耳根能聽聲音的那個『能』的作用

  『汝今但執隨聲之聞』,他說,我們一般人聽到聲音的時候『執隨聲之聞』,聽到有聲響就以為自己聽到了。『此聞不離於聲』,這個聽到的作用不離現象。因此沒有聲音就會覺得沒有聽到。『只合是聲,不合是聞』,這種情形之下,你所知的是所聽的現象,不是能聽的真聞。

  『若真聞性如水不滅,聲塵如風,鼓水成波』能聽的作用清凈無波的水一樣『不滅』,它永恆存在。『聲塵如風,鼓水成波』聲音是外界的現象所以叫做塵,它猶如風吹一樣,使平靜的水變成了波浪。因為外界的音聲來時,找們依他而起,因此有聽見的作用

  『故有聞相』,因此我們聽到。『聲塵不起聞拍即無』,如果沒有外界的音聲,我們能聽的功能不起作用就沒有聽見的那個現象。『而聞性不滅』,可是能聽的功能本身存在。『以性不滅』,透過能聞後面,一切眾生的那個本性始終是不生不滅的。『聲塵若來還有聞相』,再打一聲鍾還是有聽到的現象。『如水不滅,若風動時即有波相』,就好像水不起波浪時,水還是水,風一吹它又可以起波浪。

  由這些道理反覆地說明聲音及我們能聽的作用。由此而推究到一切物理的色塵也是一樣。『如色真性,遍十方界,隨心感現則有色相,此之聞性亦復如是』,如我們眼根所看到一切物理現象作用,當眼睛沒有看到時,這個能見的本性還是無所不在的。聞性的道理也是一樣的。下面是永明壽禪所下的一個結論。

  故知不認自體恆常之聞性。卻徇聲塵生滅之聞相。遂乃聞贊而生喜。聞毀而起嗔。以迷本聞。故隨聲流轉。

  由此道理,我們知道一般人平常生活習慣,並沒有體認『自體恆常之聞性』,即沒有返回來尋找生命最初的那個本源。『卻徇聲塵生滅之間相』,卻跟著外界音聲生滅在流轉。因此在日常生活的行為上就形成了『聞贊而生喜』,別人恭維你就高興。『聞毀而起嗔』,聽到別人說我們的不是,就恨不得想殺掉他。為什麼會這樣呢?因為都跟著現象在轉,這就是凡夫。『以迷本聞』,迷失了本性能聞的作用。『故隨聲流轉』,因此聽到外界的音聲,心就跟著跑掉了這是一般人。

THE END