《寄夢續錄》一書中記載：
湖州有位孫邵先生，與寫【了凡四訓】的袁了凡先生感情很好。袁先生曾經將【感應篇】、【功過格】等勸善的書相贈。
孫邵先生因而日日以善行自勉，可以說做到兢兢業業，不敢違背準繩的地步。
當他年紀四十多歲之時，當年辛辛苦苦參加拔貢考試而得到的縣令職位，竟然因為不小心忤逆長官的意思，而落職回家，家境不再富裕。
有一天，自覺一生謹慎言行，從未作姦犯科，造作罪惡，居然還會落到如此平凡的地步，天理還有什麼值得倚仗的地方呢?
因此在憤恨不滿的心境下，寫了一首詩粘在城隍廟的柱子上，抒發心中的抑鬱。
詩曰：
寡過多年不記功，老天何苦令予窮?
有談報應津津者，此後聽如過耳風。
過了幾天，竟生病了。在病中昏憒時，夢見二位士卒來引他去見冥官，冥官對他說：
「你前生並未種福田，此生理本貧困。目前你所得到的福份，已是上天的厚賜，祖德的轉移。何能埋怨呢?」
接著命旁邊的官吏取來簿冊給孫紹看。孫紹看了之後，發現生平所做的善惡諸事，纖毫未漏地記載其中。
方知目前所享有的福份，都是本來沒有而轉增的。所有的順適之境，都是原本危殆轉賜平安的。
冥官又告諭他說：「砥礪自己的行為要做到善行周廣的境地;做人要想到比自己命運更苦的人還很多。以後你要更加力行善德，不要懈怠，皈依佛門，聽經聞法。千萬不可以隨便妄加猜測誹謗，認為神明不公，佛天不慈。否則必會招來天譴。」
說完用手一揮，孫邵先生就醒過來了。從此加倍修持自省，子孫果然富貴不絕，自己也活到八十多歲，親見二個兒子當了大官。
一般學佛之人若是對因果之理誠信不移，則心中自可一片皓白、清明，對力行善德之事自然不會產生懷疑，而且會盡一切力去布施;清凈一切心去忍辱、包容;去愛護、寬恕怨仇之眾。不會在受到厄運之時，心生懷疑，自萌退心。
所以我們要懺悔所犯的一切惡念惡口惡行，懺悔所犯的一切重罪;平時要多念經、抄經、念咒、念佛、供僧、拜懺、印經、放生、施食、建寺修廟、侍奉父母、禪修、道場做義工，多誦佛菩薩佛號和大悲咒和楞嚴咒，多誦大乘經典《心經》《金剛經》《阿彌陀經》《地藏經》《普門品》《葯師經》《法華經》《無量壽經》《楞嚴經》《僧伽吒經》《華嚴經》等，這些實修都能快速消業滅罪、避災免禍，提升福報、改變命運。
如此經過一段長時間的積累善行，忍辱受屈之後，當然可以如同弓箭拉滿了，就射出穿楊之箭一般，感得發福消災之應。
因此有的人在學佛行德之後心地開闊了，怨心消融了。有的人人際關系和悅起來了;六親眷屬轉過來護持、贊嘆他了;原本不順的事業、貧蹇的財運，通順、富裕起來了;以前動輒得咎、荊天棘地的法緣，現在變得順通興盛起來了;甚至原本多病的身體，竟在不知不覺間變的健康，強壯起來了。
這都是堅持金剛之智以長期行善、弘法的必然感應。如同走過冬寒的酷苦之後，自然重現春暖的生機。
此等同修，內心對佛法，對恩師，對道場，無不生起說不出的感恩與喜悅，誓願生生世世不離恩師;不離佛法;不離道場。
反之，少部份的行者，由於宿福不厚，對因果之理未能深信，因此，一論行善總是慳吝不舍，無法儘力。每每扣除一切生活的開銷後，才略微施布一些。深恐一布施出去，就吃虧貧窮，生活無寄了。所以雖然來往道場數十年，總計所施的功德，所行的善行，皆是食用之餘，實在區區可數。
不只無法招福，連個人的宿業也無法消除。因此修行數年，了無感應，轉而怨恨神仙、佛菩薩不慈悲，懷疑天理並非昭彰，念念怨天罟地，再造無邊的口業。
一屆大業來臨，自然又是天瘠地貧，一身無托。可知：千劫的輪迴與無邊的貧困肇生於一念的懷疑。
其實，天地無私，唯德是親，一點德善，自招一點福應。再者，萬物尚且需要經過秋金之肅殺，冬水之寒藏，方能再萌春夏蓬勃的生機。
修行若無舍盡一切以布施的大德，何能感招脫胎換骨的福份?萬物尚且要經寒往暑來的更迭，方才轉現生生不息的生命，人之行善也要歡心承受宿業的報應後，才有福樂的感生;何能期求速成的善感呢?
祈我大德深體此義，耐心行善，盡心布施，清心等待，寬心受苦受辱。持之以恆，上天與佛菩薩必不會辜負此一片冰心善意的。。
而且，只要能夠全德全功，凈舍無餘，無不可以因為當下的清凈而趨入聖域。何用千萬劫來在經典、蒲團間悠悠忽忽，晃晃蕩盪，無法解脫呢?
