「積善之家必有餘慶,積不善之家必有餘殃」對嗎?

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善士問:

  積善之家必有餘慶,積不善之家必有餘殃的說法對嗎?

仁清法師答:

  那是一個非常片面說法,這不是佛教東西,還有一說法老子行善,他的孩子也好,有這話嗎?那是非片面的表面現象老子行善是老子好,涉及不到兒子比方說有一個人這一生中打拚,搞了一個很大的事業很有錢,有一個很大的廠子,就是說他爹很有錢,從年輕打拚打拚慢慢的積累,生意很紅火了,這時候他的孩子還未上完學,身價就上億了,他爹掙的錢,不可能不給孩子孩子大學畢業了,資產給你一半,老子經營一半,這一半資產相當於他兒子的了,他的兒子沒經過任何努力,一半資產到手了,他爹要是死了呢,他爹的遺產都是他的,在一般人看來,老子行善惠及兒子,是這個意思吧?老子拼出來的給他兒子了,這是一種現象,這種現象什麼呢?過去世他倆共同行過善,而且他老子欠他兒子的,真正的佛法原理是在這裡。無論行善作惡,如果他倆沒有共業的話,就是說他倆沒有共同做這件事,沒有共業和債務的話,他倆也建立不了這種關系,永遠建立不了這種關系。所以行善的、作惡的,各自是各自的,他的孩子得到的那一部分,是他們過去世那種公共的,叫共業。假如沒有共業,老子給他都享受不了。

  再一個例子比方說他爹欠別人錢,或者在外面做了大惡業了,人家討債的人來找他爹,他爹跑了不著,人家討債的人很著急,極度的煩惱生氣,就找他的家人對他家人下手了,只要是下了手,下成功了,就是他們過去的共業,比方說對他孩子下手了,他爹沒喪命反倒孩子喪命了,這是過去這個討債的人和這個孩子的命債,因為這種共業的因緣發了,但是不能說他爹做的報應在他兒子身上了,事相上是一個很斷層面的,很淺層的一個事相,真正佛法的原理就是共業。如果他爹跑了。人家把他兒子怎麼怎麼樣了,實際上是這個討債的人和他兒子過去有這段因緣,他爹作惡跑了是一種緣起發了這件事

THE END