又佛道樹說法，現今不說，也是文字省略。如前面池水都說法，又《華嚴經》《大般若經》等，都有這樣的意義。
所謂道樹，大本《無量壽經》說：「佛道場樹，眾寶莊嚴，寶網覆蓋上面，微風徐動，發出無量妙法音聲，遍滿佛剎。眾生聽了，證得深法忍，住不退轉，直到成就無上菩提。」這里不說，如前面引用行樹中，認為行樹尚且能說法，佛樹難道不能?所以是文字省略。又據前例推論，如前面只說寶池，引用二部經文可知，那寶水流布，都說妙法。又據前例推論，如大本《無量壽經》說：「那道場樹，眾生見了，沒有眼病。聞到那香，也沒有鼻病。吃了那果，舌也沒有病。樹光照了，身體也沒有病。觀想樹的，心得清凈，再沒有貪瞋煩惱的病。」又說：「見了這樹，得三法忍。可知樹的色香味，也都是演暢根力覺道，這樣的法。眾生聽了，都念三寶。」又據前例推論，極樂國的金沙，極樂國的階道，極樂國的樓閣，極樂國的蓮華，天樂天華，衣裓食器，一切物品，也都是演暢根力覺道，這樣的法。眾生聽了，都念三寶。如《華嚴經》的香雲台網，都出頌言。又忉利天鼓，演說高深莫測的真理，雷音寶林，說無生的妙偈。又《大般若經》說：「凈土樹林等內外物中，常有微風衝擊，發出微妙音，說一切法都沒有自性等。」同這個意義一樣啊。
善於領會的人，娑婆世界有情無情，也都在說法，如聽黃鶯叫、碰擊竹子等故事，何況凈土呢?
所謂善於領會，就是說不以境為境，而領會境就是心，那麼見到什麼，都是祖師意。現今就舉例二個故事吧。聽黃鶯叫，有一僧人因疑惑《法華經》說的：「諸法從本來，常自寂滅相。」參了很久沒有悟，忽然聽到黃鶯的聲音，於是大徹大悟。作頌說：「諸法從本來，常自寂滅相。春到百花香，黃鶯啼柳上。」碰擊竹子，香岩因為不明白「父母未生前我是誰」的句子，發憤住在山上。有一天種地時，拋石頭打擊到竹子，鏗然有聲，忽然大悟作頌有「一擊忘所知，更不假修持，動容揚古路，不墮悄然機」等語。這樣的話，那檐前喜鵲的雜訊，野外的松樹聲，一蚊一蠅，一草一葉，莫不是演揚妙法，鼓發道心，何況清凈的佛土呢?問：「教中佛說法，佛默然，二者不偏廢。現今水鳥樹林演法無盡，卻是有動無靜?」答：「大本《無量壽經》說：『那想聽的，就能聽到，那不想聽的，就聽不到啊。』所以寂用隨心，動就是靜。」
理含有萬法如樹，智周遍法界如風。智與理暗合，理隨智顯。然而風樹各不相知，理智原本無二。百千種樂，不是風作，不是樹作，是仁者的心作。
3總結二嚴
總結前面化禽風樹二種莊嚴，都是阿彌陀佛在因地時發願修行的功德成就的啊。又有變化功德，大乘功德等，四種成就。如《往生論》中說的前後功德，繁瑣就不多說了。
所謂願成就的，大本《無量壽經》法藏的願說：「我作佛時，我剎土中的人，隨他的志願要想聽的，自然聽到，所以鳥樹都成了妙法音啊。」所謂行成就的，大本《無量壽經》願後修行，如說：「常以和顏愛語，饒益眾生，所以能成就風吹林樹，都發出妙音。」如說：「對於佛法僧，信重恭敬，所以以能成就眾生聽了，都念三寶。」所謂變化功德，如《往生論》的偈頌說「種種雜色鳥，各各出雅音，聞者念三寶，忘相入一心」就是啊。所謂大乘功德，如《往生論》的偈頌說「大乘善根界，等無譏嫌名，女人及根缺，二乘種不生，」就是啊。所謂等，就是等虛空以及性啊。在前後「如是功德莊嚴」下，不是各有論頌。因為現今的頌一是缺化作，二是缺惡道，所以特別說明。說眾鳥發出聲音，如果不是佛作的，聽者怎麼能忘相一心啊?不說惡道，因為人中尚且沒有女人，聖中尚且沒有小聖，何況有惡道啊?前後明顯可知，所以不多說。又正報二功德，在「如是莊嚴」條外，所以也不說了。
《首楞嚴鈔》說：「若能轉物，即同如來。」因為心外沒有物，物就是心。只心遠離分別，就是正智般若，周遍法界，沒有障礙。所以西方凈土的水鳥樹林，全都說法。現今不見鳥樹說法，因為沒有離念。《大乘起信論》說：「離念相者，等虛空界。」所以虛空界中，都在說法。
(2)正報
有二部分，1化主，2化伴
1化主
有二部分，(1)征名，(2)顯德
(1)征名
前面說明依報的殊勝，而依報是從正報生起的，所以接著說明正報。「於意雲何」，是審查舍利弗是否了解啊。已經知道佛號是阿彌陀，但不知含義。因為阿彌陀佛是一部經的正主，所以須要問清楚。
所謂正主，就是報有依報正報，佛是正報。正報有主伴，佛是正報的主。所謂含義須要問清楚，因為阿彌陀佛是萬德名號，意義深廣，應當開示闡揚，使人知曉，產生嚮往仰慕。
籌量思慮名號的意義，是世人從意識上生起，念念追逐外境籌量，這是邪思惟啊。回轉意識，向自己參悟，思之又思，思到盡頭源頭，思無所思，全身就是壽就是光，還論什麼這個佛那個佛?
(2)顯德
有二部分，1名含多義，2道成遠劫。
1名含多義
1)光明無量
【舍利弗，彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號為阿彌陀。】
無量前面已解釋了，但不知無量為什麼得名，這里說是光明壽命，二者都是無量啊。光明有二種，一是智光，二是身光。又有二個含義，一是常光，二是放光。又光形成的原因，又有二個含義，一是萬德所成，二是本願所致。
先解釋光明啊。所謂智光身光，如盧舍那，意思是光明遍照。自受用身，照真法界，這是智光。他受用身，遍照大眾，這是身光。又《涅槃經》說：「琉璃光菩薩，放身光明。」文殊說：「所謂光明，就是智慧。」那麼事理圓融，身智不二啊。所謂常光放光，就是恆常顯光，無放不放，如圓光一尋等，就是啊。所謂放光，就是或在眉間，或在頭頂上，或口，或齒，或肚臍，或腳下之類，就是啊。這里說的光，正意是常光，也兼有放光，以及身光智光。如大本《無量壽經》說：「爾時阿彌陀佛，從其面門，放無量光。」又說：「我以智慧光，廣照無央界。」是萬德成就的。《華嚴經》的賢首品，開示四十四門光明，各個指出原因，或歸三寶，或發四弘誓願，三學六度的成就，每一個都有總結，所以能成就這光明。又《般若經》中，佛說：「我對於一切法，無所執著，所以得常光一尋。」可知阿彌陀佛的光明，不是一德導致的啊，是本願導致的。大本《無量壽經》法藏的願說：「我作佛時，頂中光明，勝過日月百千萬億倍。」又發願說：「願我作佛時，光明照無央數天下。幽冥之處，都是大光明。諸天人民，以及蜎蝡(微細昆蟲)，見我光明，莫不慈心作善，來生我國。」又願前偈說：「能使無量剎，光明悉照耀。」所以如今成佛，達到他的願望了。
所謂無量，就是說照的很廣啊。所謂十方，就是不同於其他經典只照一方。所謂無障礙，就是不同於日光，還有障礙。
所謂不同於其他經典，如《法華經》只照東方，不說其他方。一萬八千國土，不包括其他國土，各有取捨不同。那麼這里說的光明卻是四方上下，一切國土，沒有不照的。所謂不同於日光，就是日雖然有光，阿修羅遮掩就有隔礙，鐵圍山兩山間就有隔礙，覆盆的下面就有隔礙。又閻浮(南)明亮，那單越(北)就隔礙，瞿耶(西)明亮，那弗於(東)就隔礙。而這里說的光卻是透徹山壁，通達幽冥，沒有能遮障，使光隱沒，沒有能隔礙，使光斷絕。如大本《無量壽經》說：「阿彌陀佛的光明，照得最遠，諸佛光明都不能比。」十方諸佛頂中的光明，有照一里的，有照二里的，這樣漸遠，有照二百萬里的。有照一世界的，有照二世界，這樣漸遠，有照二百萬世界的。只有阿彌陀佛的光明，照千萬世界，沒有窮盡。所以號稱無量光佛，無邊光佛，無礙光佛，甚至超過日月光佛，都是光明無量的意義啊。《觀經》說：「阿彌陀佛圓光，如百億三千大千世界。」又說：「阿彌陀佛有八萬四千相，每一相有八萬四千隨形好，每一好有八萬四千光明，遍照十方念佛眾生，攝取不舍。」又大本《無量壽經》說：「阿難頭腦著地，稱佛名號，行禮沒有起來時，佛放大光明，遍照十方上下。」都是光明無量的意義啊。有人問：「日還有隔礙，世人都知道。佛光無礙，有什麼根據?」答：「須達老婦，不願見佛，躲避到深閨。佛光照耀，牆壁都透徹，內外四方，總是與佛面對，這就是沒有隔礙的證明啊也。
