殺生：前世造殺業的人，今生必然要感受短命、多病的報應。誠如《大薩遮尼乾子所說經》所言：「殺生無善報，短命多諸疾，來世生惡道，具受種種苦。」
殺生不但沒有任何功德，反而招致的痛苦相當多。在這些果報中，首先就是會短命，比如有些嬰兒剛一出生就夭折;有些人雖活了三四十歲，但突然就遇到橫禍，死於非命。而且這種現象在多生累世中經常發生，就像前面講的那隻鴿子，無數世中連續不斷地變成鴿身，不可能從業網中脫離出來。
另一種果報就是多病。有些人從小到老一直遭受多種疾病的折磨，可以說有生之年幾乎沒有不病的時候，吃什麼葯、看多少醫生都無濟於事，這肯定是往世殘殺毆打生靈的業報，如果沒有好好懺悔，以後一定會轉生到三惡趣中。
所以，當我們生病的時候，不要一直冥思苦想非要擺脫這些疾病。當然，你去尋找各種治療方法，也沒什麼不可以的，但如果一直認為這些病跟前世一點關系都沒有，那恐怕是不合理的。
有些病你花多少錢去治，絲毫起色也沒有，但如果去念經，好好地懺悔，效果就特別明顯，這說明什麼?說明這些病應該跟往昔的業力有關。
當然，也有極個別疾病是四大不調或偶爾因緣而引起的，採用藥石之法可以治癒，但除此以外的一些病，就應將精力放在發露懺悔上，下決心痛改前非、棄惡從善。通過這種對治法，罪業得以清凈之後，很多疾病會特別稀有地自然就好了。
不與取：前世偷盜的人，將感得今生受用非常貧乏;即便有一點點財產，也會被強奪或偷走，被迫與敵人共同享用。
所以，那些一貧如洗的人，與其勤勤懇懇、兢兢業業地勞作，還不如積累微如火星般的福德。
《決罪福經》雲：「種福得福，種貧得貧。先世不布施，今世則貧窮。」可見，發財最主要的因就是布施，假如你即生一毛不拔、慳吝成性，要想得到無比的財富，則無疑是痴人說夢。
常言道：「種瓜得瓜，種豆得豆。」佛教的《兜調經》中也說：「種麥得麥，種稻得稻。作善得善，作惡得惡。」還有《大般涅槃經》雲：「種麥得麥，種稻得稻。」
這種因果規律，以前學馬克思辯證唯物主義時，有些老師以分別念駁斥過，但就算他們講得言之鑿鑿，也找不出合理的依據來。
所以，大家一定要清楚，就如甜種子會生甜果、苦種子會生苦果般，我們今生中造惡、行善，定會感召相應的苦樂。而且因與果的相續是同類的，毒藥的種子不可能生出妙藥，妙藥的種子也不可能產生毒藥。當然，對於一些特殊情況，佛教中也是承認的。
比如，你本來造的是惡業，但遇到殊勝對境作了懺悔後，此惡業不但不會成熟，反而還會變成功德。就像有些植物遇到其他種子的因緣，性質可能發生改變，這種現象也是有的。
故而，在因果的問題上，作為一個特別穩重的人，不管遇到什麼情況，自己的正見都要牢不可破，而不能隨波逐流，今天信這個上師說，明天信那個道友說，就像牆上蘆葦一樣隨風飄盪、搖擺不定。
剛才也講了，前世喜歡偷盜的人，必定會感受貧窮的果報。如果往昔沒有造善業，從來沒有布施過，那今生就算費盡九牛二虎之力，拚命地想賺錢，也不會有發財致富的因緣。甚至有時不但賺不到錢，反而會虧得一塌糊塗。
像那些光天化日強搶的土匪、趁人不備暗偷的竊賊，他們每次獲得的贓物多不勝數，如果經常都是如此，整個大地恐怕也難以容納;有些大企業的老闆，一年中能賺好多億，倘若長期這樣賺錢，銀行里可能都放不下;還有些享用信財的出家人、活佛、上師，平時得到的財物特別多，假如全部堆積在一起，夠自己享用好幾輩子了。
然而事實上，這些人由於前世沒有積累福報，雖像吝嗇鬼一樣守財不放，從來不願意回饋社會，但到頭來要麼落得個餓死的下場，要麼自己根本享用不到。
因此，這些貪得無厭的人，其實算是世界上最貧窮的了。如《大寶積經》雲：「若人多貪求，積財無厭足，如是狂亂人，名為最貧者。」
現在社會上有些老闆，腰纏萬貫、富可敵國，可是一輩子那麼辛苦、那麼勞累，還不如一個身無分文的乞丐自在。
我曾看到一個乞丐，他在垃圾桶里撿個玉米棒後，把外面的皮一剝，就津津有味地吃了起來。吃完後再去河邊喝點水，躺下來看藍天白雲，傾聽河水輕輕唱歌，這種生活特別逍遙。或許他在睡覺的時候，安住於明空無二的境界中也不好說(眾笑)。
所以，假如你一天到晚忙著賺錢，所作所為對社會沒有利益，對自己也沒什麼用處，這樣就完全成了金錢的奴隸。
要知道，財富的多少，跟自己的福報有很大關系。如果你具備往昔布施的果報，那麼不費吹灰之力，就會擁有一生享之不盡的財富。
因此，你若想財富源源不斷、滾滾而來，就必須精勤地上供下施，這是發財的唯一辦法。這種果報即使你今生中沒有現前，來世也必定會無欺獲得。
我們南贍部洲是業力之地，前半生造業，後半生大多數都會成熟果報。倘若你遇到殊勝福田，那麼轉眼之間，善果成熟也是有可能的。
就像《賢愚經》里的一個人，家裡非常貧窮，天天靠砍柴去賣來換點糧食。有一天，他見一位獨覺找不到飯，就把自己的食物全部供養了。然後去山裡砍柴時，他遇到一隻山兔，遠遠地把鐮刀拋過去，兔子當下就倒在地上。
他正要去拿時，兔子變成一個死人，直接跳到他背上，抱住他的頭。他剛開始很害怕，白天怕人看到，不敢回家，只好等天黑再把死人背回去。一到家，死人自然落地，變成了一具金人。
後來此事傳到國王耳里，國王親自去看時，見到的只是一具死屍，可是在這窮人眼裡，卻是明晃晃的金子。窮人還拿了少許金子獻呈國王，國王一見金子，是自己從來沒有見過的，就問這些怎麼來的，他說是供養獨覺的緣故。
國王聽了很歡喜，就拜他為大臣，讓他享有種種尊榮。(這樣的現象，如今的社會上也比較多。有些人本來特別貧窮，但因為今生遇到一些殊勝因緣，或者發了不共的善願力，好像不知不覺就發財了。)
所以，因果觀念對我們來講特別重要。尤其是作為佛教徒，如果你對因果不相信，最好先不要高攀大法，而應該學習《百業經》、《百喻經》中的因果公案，以及因明《釋量論》中對此的詳細剖析，看因果在名言中是怎麼存在的?它跟外道的道理有何不同?
假如你有了因果正見，在此基礎上，修什麼善法都很方便。就像一個農民有了田地，就可以在上面種各種莊稼。不然，你連最基本的因果概念都沒有，那貪求再多的其他功德，最後也可能毀於一旦。
因而，大家一定要掌握這些關鍵竅訣，不要為了發財去欺騙別人，或者一門心思幹些偷盜等勾當。不然，內心所想與身體所行背道而馳，最終不但來世會於數劫中墮為餓鬼受苦，今生以業力感召也會變得越來越窮、越來越慘，即便擁有微乎其微的財產，自己也沒有權力享用。
就如同以前有個人，好不容易買了本好書，卻被另一個人搶走了，17年後他還念念不忘，不停地念叨，但卻無計可施。這種現象，也跟自己的福報有關。
還有些人生性吝嗇，越富裕就越覺得貧困，似乎自己一無所有，甚至財產也成了造惡之因。這些人雖然擁有大量財富，看似財力十足，但這些錢若自己捨不得用，也不願上供下施為今生與來世積累福德，那麼他們比窮人更可憐。
為什麼呢?因為窮人雖然沒錢，但卻沒有守護財富、積累財富的壓力，每天活得很輕鬆安閑。可是這些身家不菲的富人，不要說拿錢作功德，連自己吃穿都捨不得，現在就已感受到了餓鬼的等流果——《入中論釋》講過一種守財餓鬼，天天置身於財寶的包圍中，卻只能看而不能用。
或者也像大企業的財務管理員、銀行的點鈔員，整天都在拚命數錢，一筆筆巨款從手中經過，但自己口袋裡的卻寥寥無幾。
《毗耶娑問經》講過33種不清凈布施，送別人酒、肉、煙都屬於這個範疇，方便時大家可以看一下。倘若你前世作過不清凈布施，今生就可能變成守財奴，每天對金錢看得到也摸得著，但自己卻特別「貧窮」，根本沒有權力使用。
綜上所述，我們作為修行人，即生中知足少欲很重要，在此前提下，對前世的因果也要值得重視。倘若你自己有福報，經常無勤就能得到財富，那去享用也可以。但若實在沒有福報，今生再怎麼努力也不能如願以償，那也沒有必要太傷心，只要生活過得去就可以，不應該要求太高。
如今包括藏地有些人，內心的貪欲特彆強，這個也想要、那個也想要，要的東西太多了，福報跟不上的話，就會開始貪污，通過各種手段去騙錢，做出種種不如法的行為，最終給自己帶來許多痛苦。
其實一個人快樂與否，關鍵取決於內心。內心調整好了，在短暫的人生中，遇到什麼事情都會想得開;反之，倘若內心慾壑難填，就算你擁有得再多，也不一定幸福。
現在有些人可能是前世的業力吧，想像力特別豐富，動不動就天馬行空地亂想一通，有些根本不現實的東西，也能在腦海里一直盤算：
「聽說三十三天有棵如意樹，可以滿足一切所欲，我要想辦法得到它!」「聽說美國是有錢人的天堂，我一定要想方設法發財，然後去那裡定居。到時我要買架私人飛機，它該怎麼加油呢?我現在要上網查查，這個首先要准備好，不然到那邊可能來不及……」
這些人真的特別可笑，不要說這一輩子，就算許多世也不一定能實現的夢想，他卻天天在打如意算盤，有時候看起來非常愚痴。
因此，大家要根據自己的情況，盡量過一種比較簡單的生活，不要奢求太多。愛因斯坦也說：「簡單淳樸的生活，無論在身體上和精神上，對每個人都是有益的。」至於你在生活中會不會發財，則跟前世的福報有關。
明白這個道理後，有錢也不必太開心，沒錢也不必太難過，應當隨遇而安，這一點很重要!
敬摘錄《前行廣釋》
