222我往佛處
前面說的臨，是將要命終。現今說終時，正是暖氣退盡神識離去。所謂心不顛倒，就是因為一心不亂，所以不顛倒。因為不顛倒，所以不往生別處。所謂即得，就是說速度快啊。
所謂顛倒，就是由於平日隨順妄想，不修正念，心多散亂。如前面所謂將要捨棄暖觸，一生的作為，同時現前，心神惶怖，行為慌亂。應入地獄的，把刀山劍樹，看作園林。應墮畜生的，把馬腹驢胎，認為是殿堂。就是作善的，應當生到人天道的，未免憎愛父母，以及小聖初發心的，還不能正知出入哪裡，都是所謂顛倒啊。乘著這顛倒，在三界七趣(六道加仙道)中，隨業力輪回生死。這裡既然一心不亂，那麼內心堅固正念，外在感應佛的迎接，舍了這個報身，直接往生極樂國。如佛說的：「隨其心凈，則佛土凈。」又說「一切國土，唯想所持」，凈土想成就，必定能往生，當然無疑啊。所謂別處有三個，一是娑婆世界，二是其餘佛國土，三是極樂國邊地，這裡都不是。所謂速，就是不經過中陰身，不隔時日，《觀經》所謂「如彈指間，往生極樂國」啊。又智者大師說：「臨終在定的心，就是凈土。動念，就是往生凈土時。」所謂在定，就是這裡的心不顛倒。所謂動念，就是願生極樂國。
大本《無量壽經》說：「那身體不是世人的身體，也不是天上人間的身體啊。都是積眾善的德，自然虛無的體，蓮華中化生，也沒有乳汁養育。」
所謂積善，就是善根福德成就的身，不是用欲愛為因，四大為體，所以不經過胎生，而是托質蓮華池啊。所謂也沒有乳汁養育，就是說明是自然增長，不是如北俱廬洲，還要指端冒出乳汁來養育啊。
那往生的，由於前面說的一心不亂，有三輩九品的因。再細分，也應當是無量。
所謂三輩九品，大本《無量壽經》講三輩，《觀經》講九品啊。因為一心分事和理，事理也各分勝劣。往生後，根據本人修的因而分品位啊。所謂三輩，如大本《無量壽經》說上輩是，發菩提心，專念阿彌陀佛，修種種功德，願生極樂國。臨命終時，佛與聖眾，出現在那人面前。便在七寶池內，蓮華化生，住不退轉，智慧勇猛，神通自在。他住的七寶宮殿，在虛空中，離佛較近，這是上輩往生的。相配的是，雙雙達到事理一心啊。所謂中輩是，不能大修功德，但也發菩提心，專念迴向。命終往生極樂世界，功德智慧，比上輩差一些，這是中輩往生的。相配的是，事一心有餘，理一心不足啊。所謂下輩生是，不能作種種功德，但也發菩提心，一向專念，甚至十念。往生的那宮殿，只在地上，又比中輩差一些，這是下輩往生的。相配的是，只得到事一心，沒有得到理一心啊。所謂九品，《觀經》所說的上三品，有往生極樂世界就得到百千陀羅尼門的。有經一小劫，得到無生法忍的。有經三小劫，得百法明門，住歡喜地的。相配的是，雙雙得到事理一心，但有深淺，所以成三品，類比上輩啊。中三品，有往生極樂國，就得到阿羅漢的。有往生極樂國半劫，得到阿羅漢的。有往生極樂國一劫，得到阿羅漢的。相配的是，事一心有盈餘、理一心有虧欠，也有深淺，所以成三品，類比中輩啊。下三品，有往生極樂國，經十小劫，能入初地的。有經過六劫，蓮華才開，發無上道心的。有十二大劫，發菩提心的。相配的是，有事一心沒有理一心，也有深淺，所以成三品，類比下輩啊。所謂細分，如前面的階品中，分了又分，那麼百千萬億無盡的輩品，都是因為事理得到的深淺不同，而有次第啊。
如《觀經》認為上品上生是得無生忍，天台宗判屬初地，而《華嚴經》說明無生忍，自有淺深。那麼上上品中，相信有多種品級，何況其它品級?
所謂淺深，就是八地凈忍分中，《觀經疏》說，無生忍，略有二種。一是對法，二是對行。對法，那麼沒有起作的理，都是無生。慧心安住這裡，所以名為忍。對行，那麼報行純熟，智符合理，無相無功，寬闊如虛空，清湛如大海。心識妄惑寂然不起，才是無生。前面的說法還是通每一地，後面只是八地專有。其它如前序中的辨析，所以知道無生忍位，自有淺深。那麼上上品中，從一地直到八地，已包含多品，其它可知了。所以細分起來，也應當是無量。
又三輩九品，《無量壽經》與《觀無量壽佛經》二經相配，各種說法稍有不同，如《輔正解》可以融通。
《觀經疏》說，這部經的九品，是為了識別品位的高下，就是大本《無量壽經》的三輩啊。孤山智圓法師認為大本《無量壽經》的三輩，只對應《觀經》的上中六品，因為三輩純粹是善行，不涉及惡人啊。靈芝元照律師判三輩只對應上品。所以各種說法稍有不同。草庵禪師的《輔正解》說，天台認為九品與三輩相同，是對位次相同，不是對行因說的。那麼孤山智圓法師，靈芝元照律師，都不違背天台。所以如此，是因為天台只對位次，那麼輩品正好相同。二位大師只對行因，那麼只對應中上。各有根據，取義不同，所以不違背啊。實際而論，那煩惱不異菩提，開始為惡哪裡妨礙最終為善?惡人既然已經成善，難道不能與賢聖同列。三輩九品，正相配合，又何必懷疑呢?
又《華嚴經》說明念佛人，數與心等，就是三輩九品隨因不同的意義。
所謂數與心等，《華嚴經》的離垢幢菩薩偈說：「以佛為境界，專念而不舍，此人得見佛，其數與心等。」《釋論》說，數與心等，是說隨念隨現。隨念有二個，一是隨念多少，佛也多少，如念佛一聲，有一化佛從口中出來等。二是隨念淺深，佛的應現也有淺深，如臨終見佛有勝有劣等。多少淺深，就是輩品的分別啊。所謂「此人得見佛」，就是阿彌陀佛出現在他面前啊。所謂專念，就是一心不亂啊。
志眼法師說：「往生凈土這一法門，有二種凈業。一叫正觀，默默觀照本心啊。二叫助行，備修萬善啊。二件事都達到了，就了達四凈土了。如果只達到事善，近的往生凡聖同居土，遠的作三土因罷了。」所以知道凈土，正是理入菩薩所的登境界，而兼容悠悠眾生罷了。又說：「圓融根機體悟佛道，是最上的凈業。如果加願作為引導，就進入優品。愚朴的人，只要稱佛發願也能往生。」觀察凈土一門，聖人沒有拋棄不管的啊。按他說的正觀，通上中品。他說的助行，通中下品。又法師這個論點極善，讀者不要忽略。
有人說九品中，八品從蓮花生，因為第一上上品是金剛台迎接。現今參合經論看，仍然認為九品都屬於蓮花生。
所謂八品從蓮化生，根據《觀經》上品上生的經文說：「自見其身，乘金剛台。」唯獨沒有蓮華二字，所以說八品，是從蓮花生。但是經論說明，歷歷可數都說往生西方的，都是從蓮花生。大本《無量壽經》的法藏願說：「無央數的世界，諸天的人民，以及微細昆蟲，生到我剎土的，都在七寶池內，蓮華中化生。」說「都」，那麼就是全部九品了。又說：「他方的大菩薩，要見阿彌陀佛，直接在極樂國的七寶池內，蓮華化生。」說大菩薩，那麼必定不是中下品了。又說：「那上輩的，命要臨終時，佛與聖眾，都來迎接。就在七寶池內，蓮華化生。」說上輩，就是正對上品了，並沒有最上品不從蓮花生的意思。又《法華經》說：「聽到這部經典，如依經典說的去修行，命終就往生極樂世界。阿彌陀佛大菩薩圍繞住處，生到蓮華中，得菩薩神通，無生法忍。」那麼得無生忍，不是上上品嗎?又《普賢行願品》中，普賢菩薩以十大願王導歸極樂，而說「彼佛眾會咸清凈，我時於勝蓮華生」，那麼普賢往生，不是上上品嗎?又《寶積經》說明十心迴向，後得蓮華化生，那麼十心菩薩，不是上上品嗎?這樣參考，確有明證。問：「果然如此，那上上品文中，為什麼說金剛台，不說蓮華?」答：「文字相互有無，不必拘泥，怎麼知道呢?上品中生，也說乘紫金台，又要說七品從蓮花生嗎?何況中品以下，也只說這人命終，譬如壯士屈伸手臂的頃刻間，就往生西方極樂世界。文中並沒有蓮華二字，又要說六品從蓮花生嗎?那麼既然不認為蓮花為優勝，那麼中下劣品，為什麼不從蓮花生?又中品以上，卻說蓮華台，那是金剛台紫金台之類的呢，還是蓮華之類的呢?錯雜不倫，進退無據，可知文字互缺而意義必然周全啊。」我認為各有蓮華，華各有台，台各不相同，而金剛是台中最優勝的罷了。如懷玉法師感應銀台先來，金台後來，可以驗證啊。並且台有二個含義，一是基台的台，那麼台在華下，如世間刻畫的像，下面作寶台，台上安華，華上安佛，就是啊。二是房台的台，那麼台在華內，如《法華玄義》中，認為蓮表達十如，直到如是報的文字等等，譬如蓮實圍繞房台。又說：「實依於台。」實就是蓮子，蓮子藏在台中，就是世間所謂的蓮房啊。又《華嚴經》十地蓮華文說：「琉璃為莖，栴檀為台，瑪瑙為須，閻浮檀金為葉。」並稱莖台須葉。而《涅槃經》也說：「譬如莖葉須台，合為蓮華。」這所謂台，都是房台啊。就是《法華經》中甄叔迦寶(赤色寶石)作為台的意思啊。這樣看來，可知《觀經》的華座觀中，先說作蓮華想，然後說釋迦毗楞伽寶(寶珠)作為台，就是華內的台啊。又說：「每一金色，處處變化，或作金剛台，或作珍珠網等。」就是華下的台啊。所以上品中生，先說紫金台，然後說腳下也有七寶蓮華，那麼紫金台在華下很分明了。華必有台，台必有華，說金剛台，不說華，與說華不說台，是文字前後互顯罷了。只是上上品一生到蓮花中，就立刻華開，立刻見佛，立刻證道，其餘華開就漸漸晚一些，見佛漸漸遲一些，證道漸漸遠一些。這樣的分別，可知上上品獨勝，不是沒有蓮花啊。如果以為沒有蓮花為勝，有蓮花為劣，是鄙薄蓮花啊，怎麼到達蓮邦?而華座觀，說明佛坐蓮華，那麼佛也劣了，這個理怎麼說得通?問：「極樂九品，八品從蓮花生，四明尊者為什麼有這樣的話呢?」答：「四明只說八品從蓮花生，沒有說不從蓮花生是什麼品。認為中下品也沒有蓮華，如果上上品不從蓮花生，應當會說。但卻只是開個頭，不說個究竟，為什麼?或者這八個字是傳寫的錯誤，怎麼知道不是極樂九品，必從蓮花生?」等有高明的人再辨析吧。
