廓侍者問德山：從上諸聖向何處去也?
山雲：作么作么?
廓雲：敕點飛龍馬，跛鱉出頭來。
山便休去。
來日山浴出，廓過茶與山。
山撫廓背一下。
廓雲：這老漢方始瞥地。
山又休去。
德山的侍者名廓，所以稱為廓侍者。侍者因為接近禪師，所以可以隨時問法，這回他問德山：從前成佛成菩薩的人，究竟去了甚麼地方?
德山答：作么作么?
作么，這是唐宋口語，現在廣府話(粵語白話)還保留這個詞語，讀為「做乜」，意思相當複雜，問人幹甚麼，可以問他「作么」;問人想甚麼，也可以問他「作么」;追究人有什麼理由要這樣做，更可以問他「作么」。
德山答作么作么，意思就是說廓侍為什麼要問這問題。
廓侍學禪門的做法，用偈句來表達自己的意思，他說的「敕點飛龍馬，跛鱉出頭來」，意思是：經御筆一點，立即馬化為龍，跛鱉亦可以出頭。那就等於說，一經證悟，便由凡入聖，聖者所住與凡夫所住有所不同，凡夫住在這個世間，聖者所住何處?
過幾天，德山出浴。浴罷，廓侍者遞茶，德山撫摸一下他的背脊。廓侍者高興了，自言自語地說道：這德山老漢現在才這樣。廓侍者是在怪德山當自己問法時的冷淡。德山又不理睬他(休去)。
聖者住於什麼地方，這個問題無法回答，因為聖者實無所住，一有所住，便已經是以識境為住。如果一定要說，只能說聖者住入法界，但法界其實並不是有如世界的界，為了要說，我們才說之為「界」，因為所謂「法界」者，其實不可思議(想不到、說不出)。
廓侍者還要吟兩句詩，來說明凡聖不同，那就失去平等性，因為凡夫所住雖然是這個世界，但這個世界亦含融於法界之內，所以不能說凡夫所住與聖者所住不同，只能說凡夫住於識境，聖者住於智境，可是卻同樣住在「智識雙運」的境界。所以德山便不理睬他，因為他有凡聖的分別。
德山浴罷，廓侍遞茶，德山摸摸他的背脊，廓侍埋怨他現在才對自己好，那又是分別心。當日德山其實亦未嘗對他不好，不理睬他，是讓他自己參悟平等性，摸摸他的背脊便是平等性。
禪師與侍者平等，現在廓侍者分明又起分別心，所以德山又不理他。其實不理便是理，他終會由此悟出平等性。
德山宣鑒禪師簡介
德山宣鑒，唐代高僧。俗姓周，簡州(今四川簡陽縣西北)人。少出家，初精究律學，貫通性相諸經，常講《金剛經》，時稱周金剛，後皈依禪宗，嗣澧州龍潭崇信，親侍逾三十年，武宗時返俗，宣宗時復為僧。懿宗咸通初，應邀住朗州德山(湖南常德境內)，從學者甚眾，時稱德山和尚。
