中國禪宗對於坐禪方法與時間等相關事項，也有很多規定。如《敕修百丈清規》卷五《大眾章》「坐禪儀條」對坐禪方法記載非常詳細。
在禪林中，上堂以前於僧堂坐禪少時，稱為「坐堂」。小參之前及每日晚參之前，於僧堂坐禪少時，稱為「坐參」。定式坐禪之後再坐者，稱為「再請禪」。得法的住持，為勉勵大眾而伴隨大眾的坐禪，稱為「伴禪」或「陪禪」。
對於坐禪的時間，一般講究「四時坐禪」，即一日之中四次定時坐禪。《永平清規·辨道法》，以黃昏(下午八時)、後夜(凌晨二時)、早晨(上午十時)、晡時(下午四時)之坐禪稱為「四時坐禪」。
北宋《禪苑清規》中並未記載有「四時坐禪」的說法。但是，為了能夠集中精力，剋期求證，修行者必須經常做限期的修行。在一定時期內，除了必要的飲食睡眠之外，專心致志地坐禪。通常大多以7日為單位，稱為「禪七」。禪七的時間是以7天為一個七，有的達七七四十九天。
「禪七」一般由方丈、首座，或傑出的雲水僧主持，稱為「主七」。禪七的目的是剋期取證。對於一些沒有親身修行的人來說，禪的確有一種神秘色彩，好像禪修能賦予人某些「神力」。這是怎麼回事?
通過禪修，人可以對自己的身體、意念做到完全的控制。這聽起來有些不可思議，但歷史上確有這樣的事例。
虛雲老和尚，是近現代佛教史上最著名的禪宗高僧。他禪定的功夫很深，常常一打坐就是十天半個月，但出定後覺得只有幾分鐘。
1951年春，112歲高齡的虛雲遭逢「鎮壓反革命」運動，被拘禁於方丈室內，連番毆打至頭面流血，肋骨斷折。危急關頭，老和尚閉目趺坐入定。老和尚蘇醒後，他自己說：入定後神遊兜率天宮內院，並不覺得疼痛。
有一些深於禪定功夫者，有時偶入空定，或忽氣住脈停，如大死者。實非死亡，乃定相耳。有時，旁人誤以為修行者已死，便將他火化或埋葬，因此埋沒了很多得道之人。
在20世紀20年代前後，廣欽法師在泉州清源山洞入定，一定就是幾十天。山上的和尚不懂，准備把他抬出去燒了。恰好弘一法師也在山上，他及時阻止了眾人，在廣欽耳邊敲引磬，引他出定。
在古代的禪宗燈史上，這樣的「奇跡」就更多了。比如，很多有修行的高僧都能準確地預見到自己的死亡時間，走得非常淡定。
唐代的五台山有一個隱峰禪師，他知道自己將死，決心在金剛窟前展示自己的死法。
他問眾人：「古來的禪師，有結跏趺坐而逝的，有做吉祥卧而逝的，你們有沒有聽說過站立而逝的?」有人答：「聽說過。」
這些禪師，因為達到了徹底的超脫境界，所以能來去自如，了無牽掛。
