靈源曰：「學者舉措不可不審，言行不可不稽。寡言者未必愚，利口者未必智，鄙朴者未必悖，承順者未必忠。故善知識不以辭盡人情，不以意選學者。夫湖海衲子，誰不欲求道?於中悟明見理者，千百無一。其間修身勵行，聚學樹德，非三十年而不能致，偶一事過差，而叢林棄之，則終身不可立。夫耀乘之珠，不能無颣;連城之璧，寧免無瑕?凡在有情，安得無咎?夫子聖人也，猶以五十學《易》無大過為言。契經則曰：『不怕念起，惟恐覺遲。』況自聖賢以降，孰無過失哉!在善知識曲成，則品物不遺矣。故曰：『巧梓順輪桷之用，枉直無廢材;良御適險易之宜，駑驥無失性。物既如此，人亦宜然。若進退隨愛憎之情，離合系異同之趣，是由舍繩墨而裁曲直，棄權衡而較重輕。雖曰精微，不能無謬矣。」
(原文大意)
靈源惟清和尚說：「作為叢林長老的對於學人一舉一動不可不審察，他的一言行不能不稽考。沉默寡言的人嘴雖拙訥，而未必愚蠢;能言善談的人不一定聰明：行履魯鈍的人未必悖逆，言貌謙恭的人未必忠信。因此善知識決不能僅憑言辭了解一個人的性情，不可以隨意揀選學者的才力。
五湖四海的學人誰不想證道，其中能悟明自心、見徹本性的人千百人中難得一二，因此學者如毛，悟者如角。其間或有精修其身，勉勵其行，聚積學問，樹立德業，沒有二三十年的功夫不能鑄就一個人才。倘若偶有不幸，有絲毫過失，而叢林便認為他不可教，便輕易拋棄他，然則他終身都很難有所成就。能照車乘的珍珠、價值連城的壁玉都難免有污點，何況人呢?孔夫子是天下公認的大聖人，他還說：『再給我幾年時間，到五十歲學習《易》，我便可以沒有大的過錯了。』佛經則說：『不怕念起，惟恐覺遲。』因此自聖賢以下誰能沒有過失呢?關鍵在善知識委曲婉轉以造就之，這樣智愚、貴賤、利鈍、大小等根機不同的人都不會遺漏。
因此說巧匠根據車輪、榱角的需要，彎木、直木都能發揮作用，好的車手在山路則用千里馬，在平地則用劣馬，使千里馬和劣馬各得其用。巧匠、車手既如此，善知識用人能不這樣嗎?假若善知識選人只根據自己的好惡之情，喜歡的、脾氣相同的提拔任用，不喜歡的、脾氣不同的棄置不用，像這樣，好像匠人拋棄繩墨而裁曲直、商人不用秤而稱輕重，他的技藝再高超，難免要出差錯。」--文：如義
