(22)釋經應贊
有二部分，111征名，222釋義
111征名
標題是十六個字，但列舉了八個字。因為不可思議，是釋迦佛讚歎的，意義已經明了。他方佛讚歎，增加了這八個字，所以要說明意義。什麼是佛護?什麼是佛念?前面教導應當信這部《阿彌陀經》，這裡說明為什麼，然後信心堅固啊。
222釋義
有三部分，(111)聞持，(222)利益，(333)勉信
(111)聞持
所謂聞是經，就是前面的依正信願，持名往生等。聽了受持，就是前面的三慧三資糧。
聞就是聞慧，受就是思慧，持就是修慧。聞就是信的意義，受就是願的意義，持就是行的意義。詳細的見前面的解釋。
聽到諸佛名號，就是前面的六方佛名啊。聽經受持，聽佛名號，也應當受持。
問：這部《阿彌陀經》聽了阿彌陀佛名號成為往生的因，怎麼還有諸佛?答：阿彌陀佛的功德，是恆沙諸佛共同讚歎的。那麼聽了諸佛名號，知道諸佛讚歎，信受這部《阿彌陀經》，更加親切，所以雙舉啊。《華嚴經》第六迴向說：「又在佛所，聽到佛名，轉而更是遇到無數諸佛。」就是聽到這部《阿彌陀經》，又聽到諸佛名號的意思啊。
大本《無量壽經》說：「多有菩薩，想聽到這部經，卻不能聽到。」又經上說：「寧可在地獄能聽到佛名。」可知聽到這部《阿彌陀經》，聽到佛名，是很不容易的事。
菩薩要聽到佛名而不能，那二乘凡夫可知了。大本《無量壽經》偈說：「若不往昔修福慧，於此正法不能聞，已曾欽奉諸如來，故有因緣聞此義。」所謂地獄聽佛名，《華嚴經》的偈說：「寧受地獄苦，得聞諸佛名，不願生天中，而不聞佛名。」所以知道這部《阿彌陀經》，以及佛名，不容易聽到啊。如今能聽到，能不信受?
按理說，那麼自性自軌，是聽到這部經的意義。自性自覺，是聽到諸佛名號的意義。
自軌自持，那麼尊者不說，我就沒有聽到，這是真般若。自覺自照，那麼無名無字，無體無相，這是如來。這個世間難信的妙法，不聽卻歷歷分明。恆沙那麼多佛的洪名，不聽卻轟轟在耳。可算是沒有聽過這部經，也深信不疑，承事諸佛，沒有空過的。
(222)利益
【是諸善男子善女人，皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。】
前面問為什麼護念?這裡給出緣由。認為謂持經以及佛名，有諸佛護他念他，使他不退啊。又唐朝譯本說必定被十方十殑伽沙(無量的無量)諸佛護念。那麼不但不只是六方，也不止一恆河沙而已。
所謂阿，意思是無。耨多羅，意思是上。三藐，意思是正等。三菩提，意思是正覺。是說無上正等正覺啊。
究竟終極的果位，對下而言，名叫無上。正觀真諦，對邪而言，名叫正。等觀俗諦，對偏而言，名叫等，也名叫遍。所謂覺是，靈明自心。所謂正覺，兼有前面正等二個意義。這個覺，就是無上正等的正覺啊。良以蠢動含靈。皆有佛性。那所謂菩提是，佛與眾生本來沒有不同，因為無明覆蓋，就成了迷妄，這是邪覺，不名叫正。聲聞辟支，只是破了見惑思惑，雖然證得菩提，但那道不在中，這是偏覺，不名叫等。一切菩薩，已去盡塵沙惑，沒有去盡無明惑，雖然證得正等菩提，距離佛地還遠，不名叫無上。只有佛一人，妄心已盡、覺行圓滿，如十五夜晚的月亮，更沒有覺悟超過這個覺的，名叫無上正等覺啊。現今只要持佛名號，蒙佛護念，這樣的覺，就不退轉，直到道場，終不再墮落三有(欲有色有無色有)，中止在化城，決定成佛啊。大本《無量壽經》的法藏願說：「聽到我的名後，對於阿耨多羅三藐三菩提，有退轉的，不取正覺。」又說：「由於這個法，沒有聽到，有一億菩薩退轉於阿耨多羅三藐三菩提。」
前面說過，阿鞞跋致，正是這裡不退菩提的意義啊。而生前生後，意義稍有差別。
阿鞞跋致，意思是不退，正是無上菩提不退轉罷了。但是前面說：「往生極樂國，都得不退。」這裡說聽經聽佛名，都得不退。那麼不等到往生極樂國，還沒有往生以前，就已經成就菩提善根，不可破壞，何況又往生到極樂世界，卻有退轉?又有二個意義。一是，已往生不退，如上面說明的。二是，縱然壽短多障礙，不能往生成功，而乘著自己執持佛號的力量，佛護念的力量，必定在來生的菩提善根，也不喪失，畢竟能往生極樂佛國土。如古人說的「今生既然種下這等般若種子，縱然沒有明了，才發芽冒出頭來，包管在般若中現成受用」，正是這個意思啊。
靈靈獨照，了了常知，不減不增，無得無失，菩提就是我，我就是菩提，尚且沒有進，哪裡有退?
(333)勉信
有三部分，1111因聞信受，2222隨願得生，3333總結信願
1111因聞信受
「皆當信受」，這是第三重勸。有的判這裡就屬於流通分，我認為仍然屬於正宗分。因為承接上文，正是勸勉信受，勸人往生。前文二處都是勸願，這裡又勸信。
所謂第三勸，就是前面說「聞是說者」，只是持名能往生，沒有說退與不退。這裡說不但能往生，而且必定在無上菩提永不退轉。這樣的願應當更真切，所以說三勸。所謂不屬於流通分，就是因為信願往生，是一經的要領。下文重重勸信勸願，判屬正宗分，意義是洽當的。所謂汝等，就是指舍利弗，以及現前的大眾，兼未來一切諸眾生等。因為一佛親自宣講，就應當深信，諸佛同贊，更有什麼可疑?信行願三方面，不可缺一個。所以前文勸願，這裡又勸信。所謂又勸，前面六方的佛已經勸「當信是經」，這裡又明確說「當信我語」。因為不願，是由於不信。不信，就沒有理由起行。所以佛在這部《阿彌陀經》中，重重勸信，如大本《無量壽經》說：「不信佛語的，是從惡道中來的，餘殃未盡，愚痴不信，未當解脫。」又法藏願說：「至心信樂，要往生我剎土，十念必定往生。只有除了五逆誹謗正法的。」誹謗正法的，就是不信的意思啊。又《文殊般若經》，如前面引用的，最後也說：「只除了不信。」又《華嚴經》說：「信為道元功德母。」而又反覆不止的說，難道是偶然的嗎?清涼大師說：「高齊大行和尚，推崇念佛。」用四字教導，認為信憶二字，不離於心，稱敬二字，不離於口，往生凈土，須要有信。千信就千生，萬信就萬生。信佛的名字，諸佛就來救，諸佛就來護。心常憶佛，口常稱佛，身常敬佛，這才叫做深信。任意早晚，再沒有輪回的道理。這警策發起的信心，最為切要啊。
所謂信，就是不疑的意思。所謂受，就是信了以後接受不忘的意思。信而不接受，猶如不信啊。
信而不接受，譬如有人，贈送奇異寶物，雖然知道是寶，深信無疑，但是拒絕接受，信有什麼用?所以說猶如不信啊。
又信就是心凈，如唯識說的。
《成唯識論》說：「所謂信，是說對於實德，能深忍(肯定)深樂(喜歡)深欲(希望)。心凈就是自性。」為什麼說心凈，因為心最殊勝，如水清珠，能清凈濁水。又一切污染的法，各有各的相。只有不信，是自相渾濁，又能渾濁其餘心所，如極臟的東西，自己污穢並污穢其他。信正好相反，所以凈是信的相。現今修凈土，主要在於心凈，信是急務，也很明顯了。
《華嚴經》的十信，完全是以果佛為自信心，因為佛就是心。所以眾生心中，念念常有佛成正覺。這樣的信，祇園的妙旨，千佛的玄談，一時接受完畢。
2222隨願得生
【舍利弗，若有人已發願，今發願，當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。於彼國土，若已生，若今生，若當生。】
前面講信受，這裡講信後生願的啊。已發願，今發願，當發願，是過去現在未來三時啊。舉出三時，說明有願的，沒有一個不往生啊。
已發願已往生，是在釋迦佛說經之前，已經有人求生極樂國而往生的。今發願今往生，是釋迦佛正住世的時候啊。當發願當往生，是聽經以後的。至於今天，是後來的後來啊。先說不退菩提，後說往生，說明發願者，現世中已經順應覺路，何況已經往生的呢?所謂沒有一個不往生，就是說明往生的有無量的多啊。問：「往生的既然多到無量，現今為什麼偶然一見呢?」答：「十方世界，眾生如微塵多，那往生的哪有限量?你只見到娑婆世界，不見微塵多的剎土。」又問：「往生的既然多到無量，那國土怎麼容得下?」答：「滄海容納百川而不滿出來，明鏡包含萬象而有富餘，何況凈土呢?即心是土，即土是心，以心歸心，怎麼容不下啊?」
按理說，那麼自性不是過去未來現今，是已往生今往生當往生的意義。
萬年一念，哪個古不是今?一念萬年，哪個今不是古?那麼念念遊行極樂國，時時禮敬佛慈尊，誰不是往生者?「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」，既然沒有心，誰是往生者?無生而生，這就是已往生今往生當往生。
