破邪顯正醒群迷
——略談正法與邪法的區別
卞正
歷史上，正法就如人類的指路明燈，光耀世界，正教的教主皆為人類文明的導師，流芳百世;而邪法卻似人類的精神毒藥，陰暗世間，邪教的教主都是禍害社會之徒，遺臭萬年。但為何邪教害人甚深，乃至邪教主身敗名裂之後，仍有不少信徒趨之若鶩，直至死不悔改呢?到底如何辨別正法與邪法?邪教的形成有否規律軌跡可循?如何避免?筆者從事正邪對比研究工作二十多年，在此不揣淺陋，從教法、教主和教徒三個方面分析，斗膽提出一些新想法，期望對祛邪扶正有所幫助。
法，在此是方法、道路的意思。既然是方法、道路，那就是一個過程，而這個過程是對其連接的起點和終點而言的。因此，能夠將起點與終點正確連接的方法、道路即可稱之為正法;反之，不能將起點與終點正確連接的方法、道路即是邪法。邪與斜同音，在此有傾斜、歪斜之意。顯然，方法、道路如果傾斜、歪斜了，即是偏離目標，到不了終點的。按這個理來講，如果一個人發心只管求財，不管是不是傷害別人，那他按照一個發財的方法去做(即使是偷盜)，結果確實發財了，那這個方法對於他來說也是「正法」。當然他會承擔因果，也是他的發心和知見不正造成。在此將正法的范圍普遍化，是為明確法的存在及轉變邪教徒的實際操作。因為要邪教徒改邪歸正，不可簡單先扣下邪法的帽子，而要從他的發心和知見著手，肯定他善的一面，再轉變他的思維，才能以理服人。理雖如此，但這不是我們在這裡所討論的正法。
我們通常所說的正法，是能讓人達到好結果(在修行上即是得正果)的方法。很多人認為，我如果按照一個方法去做，能得到善報，那麼這個法就是正法;如果我按照另一個方法去做，卻不能得到善報，那麼這個法就是邪法。其實很多人重視了結果——終點，卻都忽略了起點，就是人的發心與他的情況(他所具的知見與所處的環境、條件)。如果一個人的發心是向善，而他對善的知見清晰正確，所處的環境和條件能讓他很好地行善，這時又遇上一個方法、道路能讓他向善的發心實現，並通向善果，那麼他按此方法去修行、實踐，最終必得善報，這個法就是正法。上述的幾個因素：發心、對善的知見、所處的環境和條件、方法對路(是善法)，缺一不可，才能得到善果。萬象皆是因緣和合，不會獨一而生，而善法只是數種因緣之一，況且很大程度上是由人的發心感應而來的。發心為因，菩薩畏因，凡夫畏果。菩薩從因下手，果隨之變;凡夫不明果為因造，待果顯現時，悔之晚矣。而發心會受到先天(阿賴耶識)、感覺和知見的影響，很難想像一個為一分錢慪氣的人會發心割肉喂鷹。因為人絕大多數的發心都是不太清晰明確的，尤其是念，但不會因為人心念的不清晰明確而不招感來相應的東西。《楞嚴經》中說：「隨眾生心應所知量」，眾生的發出的心念如何，就會招感來相對應的量，此量是按照他的心念而生，並根據他的知見、識見(八識田中所具)而有。《楞嚴經》第九卷中「五十陰魔」尤其是「想陰區宇」的十種魔，都是因為有不正的追求和自身想蘊所招感來的魔。有人可能會想：如果自身正，那麼是不是「正人學邪法，邪法也是正」呢?如果此人發心正、知見正、行為正，他當然可以不為邪法所迷惑，取其精華去其糟粕，從中找到適合自己的正修行方法。但若他真的如此之正，他也很難招感來邪法，況且有那麼多正法，他知見既正，為何不選正法而去學邪法呢?因此這種情況基本不會發生。
以上指的是一般意義上的正法，在佛法而言，嚴格來說，只有達到終極成佛的方法才是正法。是法非法，亦非非法，本來無法，因眾生而有，有則暫循，達則歸無，亦無無覺，亦能起用，用至妙道，是即佛法。
二、 何為邪法
相對於正法而言，使人走向邪道、引致不好後果的方法。根本上的衡量標准其實就是：使學練的人有不好的結果。當然，這是已經知道結果了，從結果去判斷。假如我們遇到一個教法，只知理論，還沒有知道事實結果之前，如何辨別它是正是邪呢?佛教當中有「四依法」，也有「三法印」，但需要相當的智慧理解才能用之判別。筆者在此提供幾個操作性強的簡單方法，供大家參考。
1、基於自性。法理的導向是讓修學者依靠自己的本性。通過自己覺悟，增長智慧與能力是自我解脫和普度眾生的根本唯一方法。依靠自性而不是依靠外力，那就是內學，而不是外道。依靠自性覺悟可以從根本上杜絕教主崇拜和精神控制，教主就不能欺騙相對愚昧的信徒，更不能完全控制信徒，也不能誘導信徒們完全依賴他，並作無休止的奉獻。如果某一教法的終極導向是基於自性，那麼至少可以看出創教者不是追求名利的。這點是衡量內學與外道的基本標准，但並不是衡量正法與邪法的絕對標准，這只是必要條件，並不充分，因為很多正法也有用到依靠外力修行的方法，不過只是作為方便法，不是終極的導向。
2、基於平等。法理的基礎是所有生命本來平等。眾生平等是宇宙的真理，也是真正慈悲的基石。教法的平等會讓信徒得到大愛的心靈震撼，會消除人心中的貪婪與嗔恨，會讓人深信因果，會讓人行為端正。教法基於平等也是從源頭上消除教主崇拜與精神控制：大家都一樣，沒有你高我低，就沒有誰崇拜誰和誰控制誰的可能了。
以上兩點是正法與邪法的基本區別。從根本上說，正法必備，邪法必不具備。有這兩點，教主等於自己斷絕了控制信徒和從他們身上求名求利的路。信徒出於感恩的回饋與出於被控制的給予是兩回事，前者是對個別對象有限而對眾生無限的，後者是僅僅對個別對象(通常是教主)無限而對眾生有限甚至吝嗇的。
3、引導智慧。法理的導向是讓人智能增長，並有實際操作的方法與驗證。修行的目的是不受任何控制與約束、系縛，是達到解脫、自由自在。引導智慧能讓人覺得豁然開朗、茅塞頓開，對世界認識清晰，處理問題正確。這點也可以避免教主崇拜與精神控制，信徒有了智慧，教主當然就不好控制了。教法里有沒有這點也可以判別：教主究竟是想讓你自由還是想控制你。
4、引導向善。法理的導向是讓人行善去惡。當然，幾乎所有的法理都是叫人向善，如果一個教法公開叫人作惡，那他絕對找不到聽話的人當信徒。但什麼是真正的善，哪些引導是假善真惡，就需要深究清楚了。大家可以參閱佛經，此處不作詳述。這裡只說一點：如果說殺害生命(包括自殺)也是行善的話，那基本上就可以斷定是邪法了，連生命都沒有了，一切都是空談。例如有些教法說犧牲自己的生命是最高的成就方法，殺生是為了度他們去另外的天國世界。請想一想，如果自殺的成就那麼快那麼高，教主為什麼不去自殺來證明這個善法呢?絕大多數情況下，說出自殺或殺生是好的話，都是教主想將信徒當棋子、做炮灰、拋棄一切為他犧牲，也就是不把信徒當人看，也即是根本上不平等。
5、造福人道。造福人道就是順應及推廣人倫道德，並以此作為修行的基礎與起點。所有正法的目的都是讓人過上幸福的生活，因此必不違背人倫道德，必定贊同和諧穩定的人倫關系。而邪教由於目的是利己，要信徒被操縱，而家庭、親情與人倫道德就成了信徒能被教主控制的最大阻礙，因此教主必定要求信徒在家庭人倫與教主之間選擇，而又會引導信徒選擇教主而不選擇家庭。故邪教通常會違背人倫道德而行事。
6、造福社會。造福社會是正法能久存於世的基礎，也是信徒們修學正法後自然而然的行止。修行都是從普通人開始起步，如果是正法修行，不斷往上，那麼每一步都比之前要好，則個人的福報也會增加，況且正法修行者必定要迴向眾生，因此對社會的貢獻也會更大，就必然造福社會。而邪法是為謀私利的，一定要不擇手段攫取社會資源為其服務，損人利己是必然的，因此一定會為禍社會。邪教危害社會的效果通常不會很快顯現，因為在一開始他必須要吸引人進來，也會打著「真理、向善」的旗號，但日久見人心，一般不出幾年，其包藏的禍心就會凸顯。
