《楞嚴經》自唐代中葉譯出後即開始流行，至宋代便盛行於僧俗之間，是一部對我國佛
教有著廣泛且深刻影響的大乘經典，素有「開悟《楞嚴》」之說。由於本經對如何「破妄顯真，破魔顯正」，以及在禪定中出現的種種魔事境界作了細致表述，所以被公認為是一部禪修寶典、破魔大全。
(一)關於本經緣起——佛教當年在印度，七月十五解夏後第一天按當時習俗，民眾普遍供養僧眾。這一天，阿難尊者沒有參加集體應供，單獨外出托缽乞食，結果經過一娼妓家，遭到摩登伽女幻術迷惑，正在險些毀戒失身之時，佛陀指派文殊菩薩持咒解救了阿難。就這樣，文殊菩薩把阿難和摩登伽女帶到佛前，阿難便請求佛陀慈悲開示，於是佛宣說了這部經。
(二)關於「七處征心」——首先，佛告訴阿難說，一切眾生從無始以來一直在六
道中輪迴流轉，是因為他們不知道常住真心，不知道這是吾人本具的清凈妙明性體，卻沉迷於妄想分別中，誤認種種虛妄假相為真實，所以一直輪迴流轉而無法超脫。於是，佛陀就圍繞這個「心」字，向阿難作開示(按：聖人與凡夫在「心」的表現上，有「真心」與「妄心」的區別，表現於真心的是聖人，表現於妄心的凡夫。)：
佛問阿難：你說說看，心與眼在哪裡?阿難回答說：心居於體內，眼長在臉上。關於
「心在哪裡」這問題，有過七問七答七開示，即一一被佛陀所否定：1、心不在內;2、心不在身外;3、心不潛於眼根;4、心不隨明暗開合;5、心不是思維體，不與外境相合而有;6、心不在中間;7、不能以一切無著，名之為心(不能認為心不在任何一處，俱無所著就叫覺知心，「是故應知一切無著名覺知心，無有是處」。阿難從妄心表現上講，即以凡夫的觀念說事;佛是從真心表現上開示，即為常住真心之真見)——以上就是《楞嚴經》中有名的「七處征心」。「七處征心」告訴人們：迷時永遠找不到心，悟時哪兒都是心，只有放下一切迷，才能開一切悟。
另外，佛在告訴阿難輪回與解脫的二大根本時說：眾生無始以來，都以妄想攀緣的心作自己心性，這是眾生生死輪回的根本原因;而眾生本具的常住真心、妙明心體，則是眾生得解脫的根本。就是說，無始以來一切眾生在生死中流轉的根本原因，就是以攀緣心作自己心性;然而，本具的真性菩提、涅槃之本來清凈體，即識精(指第八阿賴耶識，意為識體覺性精微明妙)元明之體，只因眾生無明妄動而生緣識，攀緣外境不休，讓這妙明真心迷失了，總是妄心妄動而墮入六道生死流轉中。那麼什麼是妙明真心(亦稱真性、佛性等)呢?(按：佛教為了宣說方便，把心分為妄心與真心。妄心是凡夫的心，真心是佛菩薩的心，其實此二心即一心，迷時為妄心，悟時即真心。)請見如下「十番顯見」解說。
(三)關於「十番顯見」——「見」指「見性」，指眼根能看見的所依的根性。在眼根的稱「見性」，在耳根的稱「聞性」…其實就是「覺性」。此「十番見性」論，是通過十個方面層層遞進，顯示心之真性。這十個方面是：1、顯見是心;2、顯見不動;3、顯四不滅;4、顯見不失;5、顯見無還;6、顯見不雜;7、顯見無礙;8、顯見不分;9、顯見超情;10、顯見離見。
例如關於「顯見是心」，佛告訴阿難說：：「…所以應當知道，燈的作用只是顯現種種色相，而能看見種種色相的，是眼而不是燈;同樣，眼的作用也只是顯現種種色相，而能看見種種色相的『見性』，是心而不是眼。」
又例如關於「顯見不動」，佛告訴阿難及與會大眾說;「一切眾生未能成就菩提，證得阿羅漢果，都是因為妙明真心被『客塵』煩惱覆蓋所誤…。」這時，已經開悟證得聖果的僑陳那起立對佛說：「我是悟了『客塵』二字得聖果的。譬如行客投宿旅舍，不能常住的是客人，而能常住的主人;又譬如雨後初晴，陽光照進縫隙，可以看到虛空中塵埃飛揚，這些微塵動搖不定，而虛空仍寂然不動。所以我悟到，動搖不定的是微塵，澄明寂靜的是虛空。」佛稱讚僑陳那說得對。
這里用澄明寂靜的虛空和常住不動的主人比喻妙明真心。這真心，是不會滅失，無往無還而常住;不雜不亂，超然象外而無礙;無是無非，見真後妄情自息，即相離相;非因非緣，非和合生，非自然性。於是引到另一論題，即五陰(蘊)、六入、十二處、十八界等。
(待續)
