(四)關於五陰、六入、十二處、十八界——「五陰」(亦稱五蘊，指色受想行識等五蘊);「六入」(六根別名，六根，即眼耳鼻舌身意等;入，指根與境相互涉入)、「十二處」(是六根與六塵合稱，六塵，即色聲香味觸法等，處，是生出來的意思)、「十八界」(眼根、色境及眼識等三界;耳根、聲境及耳識等三界;鼻根、香境及鼻識等三界;舌根、味境及舌識等三界;身根、觸塵及身識等三界;意根、法塵及意識等三界)等，是一切有為法之諸幻化相，即「因緣和合，虛妄有生，因緣別離，虛幻名滅」，本來都是如來藏妙真如性。
…經過佛陀的一番開示，大家知道，身體壞滅時，這五蘊身中還有不滅的東西存在，然後舍此生而另趣他生。而凡夫五蘊身與如來法身，其實是同一真性，差別只在迷與悟之間。由於妄想迷情，幻化出地水火風四大等物質色法，進而妄想心攬取少份的四大幻色而融合，然後妄想堅執顯相而假合為五蘊根身，五蘊身就是這麼來的。
1、「五蘊」：這五蘊色身，及山河大地虛空，都是妙明真心所顯之物。一切存在，及種種差別形象，都是因塵境而妄起的分別相。是這些物種自相有差別，而非見性本身有差別;見性是清凈的，並非離一切萬象另有自性的見性。佛陀告訴說：「十方如來及大菩薩們在禪定的境界中，能見之見性與見性所緣之塵境相以及意識妄想相等，都如同病眼所見的虛空幻花，原本不存在;而此見性以及所緣境原本都是妙凈明體所現之物。…這見性，非是因生，亦非是緣生，更非是自然而有;但也不能說不是因緣，或不是自然。因為本來就沒有非與不非，也沒有是與非是;它是出離一切妄情計度之相，但又圓融一切法，與全體法界不一不異。」
這五蘊本是如來藏妙真如性。譬如有人用清凈明亮眼睛去看晴朗碧空，目不轉睛地看久了，就會看見空中狂花飛舞;而這些飛舞狂花，既不是從空中來，也不是從眼中來。色蘊就是這樣，因此應當知道，色蘊是虛妄而無自性，本非因緣所生，亦非無因緣而有的自然性。同樣，受、想、行、識等蘊，也都是虛妄而無自性，本非因緣所生，亦非無因緣而有的自然性。
2、「六入」：佛說，這六入本是如來藏妙真如性。如前所說，眼睛瞪視虛空而發生勞累錯覺，就會看見空花亂飛。實際上，這「眼根」與所見的空花都是菩提自性一念妄動所成的虛妄之相。因此應當知道，「眼入」是虛妄而無自性，本非因緣所生，亦非無因緣而自生的自然性;同樣，耳、鼻、舌、身、意等入，也都是虛妄而無自性，本非因緣所生，亦非無因緣而有的自然性。
3、「十二處」：佛說，這十二處本是如來藏妙真如性。不管是說色塵生出眼見，還是說眼根生出所見的色相，應當知道，眼處和色處都是虛妄而無自性，本非因緣所生，亦非無因緣而有的自然性。耳處和聲處、鼻處和香處、舌處和味處、身處和觸處、意處和法處等，都是虛妄而無自性，本非因緣所生，亦非無因緣而有的自然性。
4、「十八界」：佛說，這十八界本是如來藏妙真如性。應當知道，眼根、色塵為緣而生眼識界，三處推究都無所得。也就是說，眼根、色境及眼識三界都是依如來藏自體而起的虛妄暫有的現象，本非因緣所生，亦非無因緣而有的自然性。同樣，耳根、聲塵及耳識;鼻根、香塵及鼻識;舌根、味塵及舌識;身根、觸塵及身識;意根、法塵及意識，推究都無所得。也就是說，它們都是依如來藏自體而起的虛妄暫有的現象，本非因緣所生，亦非無因緣而有的自然性。(待續)
