(五)這時，阿難問佛說：如來常說因緣和合生一切法，世間種種變化都是由於地、水、火、風等「四大」和合而顯現，那為什麼如來現在把因緣和自然性這二種生因排除在外呢?佛說：阿難，我現在就為你開示中道了義、非戲論法義這個大乘妙法的第一義諦：
佛說：說「四大」之體性，是和合而成，這「體性」則同於四大之相而變化不常住，即始終生住異滅相成相續，生了死、死了又生，生生死死永無停息;說「四大」之體性，非和合而成，這「體性」則不與四大之相雜和，如同虛空不與一切種類之色相和合一樣。
接下來，佛陀便向阿難及與會大眾開示地大之性、水大之性、火大之性、風大之性，還開示了空性、見性及識性等。
佛說：「大地之性」，粗的為大地，細的是微塵，將微塵析解為七份，七分之一叫「極微塵」;再將極微塵析解為七份，到了色塵的邊際，叫「鄰微塵」;再析解細分下去，色塵名義就失去了(肉眼不可見)，依如來權教論，就是真實的虛空之性。鄰微塵可以析解成虛空，應當知道虛空也可以生出色法相。但虛空是無相的，既非因緣性亦非自然性，只是色法是可以析解或和合的。
如來藏性中，性具之色即是真空，而性具之空即是真色。此如來藏本然清凈，周遍於法界，隨著眾生之心性的不同，以及相應的知量大小，因循眾生的業感不同而顯發呈現不同的差別外境。世間凡夫因迷惑了本性而誤認為是因緣性和自然性，這些都是眾生識心的分別計度妄想，只是言說戲論，並無真實意義。
「水大之性」，其性不定，流動止息本無常態;「火大之性」，其性沒有自體，它是寄託於眾緣才顯現;「風大之性」，其性沒有自體，動靜無常。如來藏性中，性具之水火風即是真空，而性具之空即是真水火風。此如來藏本然清凈，周遍於法界，隨著眾生之心性的不同，以及相應的知量大小，因循眾生的業感不同而顯現。世間凡夫因迷惑了本性而誤認為是因緣性和自然性，這些都是眾生識心的分別計度妄想，只是言說戲論，並無真實意義。
虛空之「空性」，無有形相，只是隨著色塵對待(對待，是對應比較的意思)烘托之緣而顯現，如來藏中，性覺即是真空，而性空即是真覺;「見性」本無能所分別之知，只因有色空等外塵之緣，才有見聞覺知顯發;如來藏中，性具之見性即是本明之覺體，本覺之性即是妙明真見。此如來藏本然清凈，周遍於法界，隨著眾生之心性的不同，以及相應的知量大小，因循眾生的業感不同而顯現。世間凡夫因迷惑了本性而誤認為是因緣性和自然性，這些都是眾生識心的分別計度妄想，只是言說戲論，並無真實意義。
「識性」並無根源，依憑於六根六塵而虛妄顯現。如來藏中，性具之識即是妙明真知，本覺之明即是真識。此如來藏本然清凈，周遍於法界，它只是隨著眾生的業感不同而顯現。世間凡夫因迷惑了本性而誤認為是因緣性和自然性，這些都是眾生識心的分別計度妄想，只是言說戲論，並無真實意義。
(六)本經第四卷是接著討論一切法與如來藏的關系。(按：至此需要說明一下，其實許多佛經是很難作「大意」概括的，本經更不例外，所以，以下只能多用些文字了。也不知道概括得對不對，供大家批評)首先富樓那尊者提出兩大問題：一、如果世間一切法都是如來藏，是本來清凈的無為法，為什麼忽然生出山河大地等一切有為法相，並且次第遷流，終而復始?二、說地水火風空等「五大」都周遍法界，那它們之間如何相容呢?如水火就不能相容，如何可以周遍呢?
第一個問題，是令初學者很難理解的問題，也是令哲學家為之困惑難解的問題，更是學修者必須參究的問題。然而，佛陀首先解釋了無明惑業如何依真起妄，並開示了世界、眾生、業果等三種相續生起的原因及過程。關於第二個問題，佛陀由此開示了如來藏之三義：一切法之空如來藏;一切法之不空如來藏;一切法之空不空如來藏。
這時，佛告訴富樓那及與會阿羅漢說：如來常說「性覺妙明，本覺明妙」。真覺本無能、所，若有所明，就不是真覺了。本性真覺本然自明，無須以明明之，若必須要有所覺明，而這「要有所明」的一念就是妄念;妄念動而轉本然妙明為明覺，此真覺便被作妄覺。
「真覺」並非所明之境，由於有「要有所明」妄念的作用而妄立了所明對象;所明對象一妄立，就產生了虛妄能見的功能。這樣，在本無同異之分別的清凈體中，便突然顯現出種種有差別異相的境界。
本然清凈的如來藏性，由於如此妄念的擾動，便在同與異的相互對待中轉生粗識勞慮，勞慮相續而引發塵相，由妄境引發妄心，妄心又分別妄境，分別計度，從而引起塵勞煩惱。於是，色、聲、香、味、觸、法等六種妄相之相分得以成立;由此於一精明體區分出見、聞、嗅、嘗、覺、知等六種妄見之見分作用。
凡夫不懂諸法虛妄不實之義，背離本有妙明真覺，而與虛幻塵相結合，所以循業顯發塵勞之相，形成世間諸相。若息滅了塵勞妄想而合於清凈寂靜的本覺，就能顯發真如妙覺明性，一切無礙。這如來藏性本來就遍滿十方世界，法身含藏十方無盡虛空。因而說，關於一切一切法，你若妄心起則迷而有，妄心息則悟而空。如來藏妙明真心，離即離非，是即非即(意思是說：如來藏是即心即地即空即常樂我凈等，也不是即心即地即空即常樂我凈等;因為如來藏是超越即心即地即空即常樂我凈等等，也超越非心非地非空非常樂我凈等等的。)只要不隨妄境起分別心，不去分別世間、業果、眾生三種相續，三種能緣之心則斷除，三相續之因就不再生起，便得本具之菩提心。不過，菩提心生起，生滅心除滅，還只是凡夫的生滅之見，尚未到真菩提心的不生不滅境界。只有生滅心之「滅」與菩提心之「生」，二者都無著處，才是無功用道。
至於如何修習如來不可思議妙三摩提，就是依不生不滅的湛然真性，以觀照而旋伏(調停)虛妄生滅之識心，止伏向外攀緣之六識心，迴光返照本源心性，回歸元明覺性;證得元明覺性之無生滅性作為因地修行心印，然後可成就果地的修證。比如要澄清濁水，須將水貯於靜止的容器中，沙土自然沉澱而清水現前，這是初伏客塵煩惱;然後去掉沉澱的沙土雜質而得到純凈澄明之水，這是永斷根本無明。如此修證才合於涅槃的清凈妙德。
這時，佛陀特意跟阿難說，十方如來於「十八界」都曾一一作為修行門徑，證得圓滿無上菩提。只因你根器較劣，故為你開示選擇圓通根，讓你一門深入，依此圓通根做逆流功夫，逆彼無始以來妄心與妄境交織所成的生死業流。如果能深入一根而證得無妄真覺，那六知根即可一起得到清凈。
佛說，阿難，六根因妙覺圓明真心一念妄動而有所明，遂轉本覺為妄明妄覺，真性失去了本有的真覺妙明，真性黏合妄塵而發「見分之光」。就是說，原本一精明，因攬塵結根，六根既成，分一精而為見等六用。因此，你若離於明、暗二塵，就沒有能見之見性妄體聚結成根;離於動、靜，就沒有能聽之聽性妄體;等等。所以，只要你不依循一切有為塵相，不順流奔塵，擇一根而拔脫於外塵，脫離黏執妄塵，內伏反照自性，伏歸本元真心，本有「智慧之光」便顯發明耀。這本有性光一旦顯發，其餘五根黏塵之妄也就隨著一根之拔解歸元而皆圓成解脫。(待續)
