我們體內的能量，在頭上是「神」，在中間叫做「氣」，在下面就變成「精」。修煉了以後，就由精變成氣，由氣變成神;你如果不修煉，有慾望，就由神變成氣，由氣變成精,有精就有慾望。也就是說精、氣、神它是一個東西。譬如「水」,你可以把它變成「冰」，也可以變成水蒸氣，變成一種霧狀散發掉了。水蒸氣就是水，就是冰;冰就是水，就是水蒸氣，三者是一，不是三。
為什麼古人要把它分成精、氣、神呢?它在我們體內確實是一種東西，但是它走到不同的層次，就變成不同的形象。如果你沒有慾望的話，身體裡面就有用不完的元氣;如果你體力不消耗，慾望又沒有的話，身體里就有用不完的神光。
如果你這個人很能幹活的話，你體內的「神光」也少，「精力」也少，但是你的體力比較大。如果你不動腦筋，也不幹體力活，你體內的「精力」就特別旺盛，通常容易產生生理的慾望。為什麼過去祖師爺們都是半天幹活，半天修煉，而且在修煉之前，都要運動——跑香。通過跑香把身體跑熱，把下半身的能量輸送到上半身來。下半身沒有能量存在，就不容易有慾望出現。
我們人體有周期性的生理變化，就是由於我們有慾望，才會有這些現象。一個修煉成就的人，功力很深的人，他就沒有生理上的周期性變化。這也就是佛經上面講的「馬陰藏相」。道教裡面講的「斬赤龍、降白虎」就是這個意思。修行成就的人，沒有後天的生理反應。
我們之所以有後天的生理反應，是因為有慾望了以後，神光就變成了氣，由氣變成了精，有精就要漏。如果你沒有後天的慾望，就會保持先天的精、先天的氣、先天的元神。它在身體裡面是轉的，你有慾望了，它就從上面轉到下面;你如果沒有慾望，它就從下面轉到上面，由上面出去了。
關於生理方面，我曾經給我幾個比較好的道友講過。因為他們比較渴望修行，我看他們確實苦苦地追求道，而在生理上又不明白，我給他們講過。不過在這裡談及這個話題，就不好講透。因為各行各業都有保守派和開放派。我想我們這裡也會有保守派、有開放派。今天請允許我以「開放派」的表述方式，把人的生理給談透!如果談得有錯的地方，或者是語言不文雅的地方請大家一定要原諒。
我手裡拿著一串念佛珠，就先來講一講念珠的來歷。據說文殊菩薩在無量劫以前做教主度眾生的時候，遇到了「一闡提」，何為「一闡提」呢?大家可能都知道，就是極難發心、極難度化、極難成佛的人。
這一類的人要到無量劫以後，才能發心、才能成佛。可是文殊菩薩是急性格的人，等不到無量劫以後再來度這些眾生，於是文殊菩薩手中的寶劍放到空中，咔、咔、咔、咔，這些一闡提的頭就都掉了。
我們在座的也有「一闡提」，你怎麼說他都執迷不悟，他都不聽!你怎麼說，他都有道理。文殊菩薩遇到這樣的人，一著急，寶劍一揮，腦袋全部掉了。掉了以後怎麼辦呢?他把這些一闡提的腦袋用繩子串起來，給他身邊的阿羅漢每人發一串。
阿羅漢拿在手裡邊：「阿彌陀佛、阿彌陀佛……」。馬上就把這些一闡提的佛性給喚醒了，不需要等到無量劫以後他才發心，乃至成佛!也就是說今天殺了他，阿羅漢拿著他的頭念佛，他下一世投胎以後，菩提種子馬上就會萌發了。
「一闡提」他也能成佛，但是極難成佛。因為他雖然也有佛性，卻很難萌發，要等到無量劫以後，才能萌發。所以文殊菩薩替他著急，就用這種方法來度他。這就是念佛珠的來歷!
過去有些阿羅漢成聖了以後，不出來度眾生，他手裡拿著念佛珠不停地念、不停地念。意思是說大地的眾生好比是一闡提，我雖然不出去有形有相地度眾生，我在這山上不停地念「阿彌陀佛、阿彌陀佛……」加持一闡提，也是在度眾生。到了後來，大家就都不知道念佛珠的來歷和作用了。
