第七十九章 秦鏡照影兩重虛03
同時，大家也可體會莊子所寫的《齊物論》那一篇。所謂魍魎與影子的故事。一個人在陽光或燈光下面一站就有影子，影子還有個朋友魍魎，它是這個影子之影，即在影子外面有個較談的圈圈。有一天魍魎向影子說：『你老兄啊!唉呀!真討厭，看你好麻煩，一下又躺下來，一下又站起來，一下又走，一下又坐。』那個影子跟魍魎說：『老弟啊，你不知道，我做不了主耶!我聽我後面那個老闆，老闆要坐我就坐下，老闆要站我就站起來，唉!說話說回來，老闆自己也做不了主，老闆還要聽後面那一個。』那一個是什麼?不知道。莊子的道理也就說明，你看，我們人的影子在燈光下面跟著這個身體跑，身體又跟誰跑?跟著念頭跑，念頭跟心跑，這正是鏡像的道理。
如果你真懂得鏡像畢竟空，徹底的空，那麼你就離一切相，就證道了，不是理論上到，是身心就到了，立刻就空掉了。身心畢竟空，這就悟了。悟了以後，就要掃除悟跡。拿禪宗來講，悟了道，卻沒有悟道的樣子，若只是一天到晚擺個修道的樣子，那不是修道，反而會得精神病的。所以連悟跡也都要空。要知道所謂畢竟空，也就是假名而已。『假名畢竟空，亦無畢竟空』，你有一個畢竟空在，已經不對了。
本無佛如世間日
若身心本無，佛道亦本無，一切法亦本無，本無亦本無。若知本無亦假名，假名佛道。佛道非天生，亦不從地出。直是空心性，照世間如日。
這是引用佛經徹底的佛法，所謂的無上義。為什麼說佛教盡管衰敗，但佛法變成了佛學，佛學思想在人類文化上始終是上升而且站在好高一個地位，那同佛教沒得關系，因為它本身哲學的論辯，始終是至高無上的，而且條理清晰非常科學的。
這里永明壽禪師又說『若身心本無』，那麼『佛道亦本無，一切法亦本無』，佛道也是本來空的。一切法也是本來空的。既然是『本無』，這樣還會有一個本無在那裡嗎?所以『本無亦本無』，假的一個代號而已，無所謂空，無所謂有，二百六十字的《心經》，都給人講完了：『無無明，亦無無明盡。乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故……』。
『佛道非天生，亦不從地出』，佛的道並非有個什麼來源，不是天地所生。因為它本空、本不生。不但佛的道，乃至釋迦牟尼佛創的這個宗教，其實佛本身並想創教，創一個宗教的形態是後來佛的弟子們所發展而成，是人為的。『直是空心性』，佛因為證到了真空自性，然後出來教化眾生，教化久了以後，四十九年教化的成績開了風氣，『照世間如日』，他的大智慧、大功德猶如太陽出來一樣，大地都受它的光明普照。佛說佛法的道理就是如此，而佛本身則又推得干乾淨凈，佛不像後世學佛的人自欺欺人，他老人家在《金剛經》上說：『我說法四十九年，沒有說一個字!』不但《金剛經》，其他經典他說了很多：你們不要認為我有個東西傳給你們啊!什麼都沒有，我等於沒有做一件事。我們翻開《華嚴經》各種大經看看就知道了。後世佛教不同啊!我傳你一個法，我是你的上師，我最大最高，你非要恭敬不可，不能背叛，不聽我的話，那不行。
我看佛說法，他一切推得干乾淨凈，不是我的，這是真的畢竟空。尤其我們看戒律上，有一個比丘坐在那裡叫：『哪位師兄啊!幫我來穿一下針啊!我看不見。』縫衣服的針看不見，那些師兄們都在那裡打坐入定去了。佛聽到這位眼睛看不到的老比丘這樣說著，就親自把他的針線拿來，給他穿好。這位老比丘就問：『師兄啊!你是誰呀?』佛就拍拍他的肩膀：『是我啦!你好好縫衣服吧!』老比丘說：『佛啊，你怎麼來給我穿針線呢?』佛說：『你不要驚慌嘛!我也要培功德。』老比丘說：『成了佛也要培功德嗎?』培功德，諸佛菩薩都要培功德，無窮無盡，換句話說，做善事還有停止的時候嗎?成了佛更好做善事。就是這個話，這就是佛的態度，此所謂是教育，是大聖人，我們做不了。所以這里說『直是空心性，照世間如日』。
